摘要：通過對當前春節(jié)文化及其文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀的分析，我們可以將春節(jié)文化從物質(zhì)與精神兩方面細分為六個別類(春節(jié)故事、春節(jié)習俗、春節(jié)吉語、文化活動、春節(jié)“食”文化、春節(jié)傳統(tǒng)器物)，進而借鑒邱豐順的五步文創(chuàng)設(shè)計遞進法，從六個別類對春節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品展開設(shè)計思考與設(shè)計實踐探索。

　　關(guān)鍵詞：春節(jié);文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計

　　一、春節(jié)文化及春節(jié)文創(chuàng)現(xiàn)狀分析

　　春節(jié)承載了中國人的“闔家團圓”、“萬象更新”、“天人合一”、“崇尚和平”等既體現(xiàn)中華民族道德倫理，又契合人類共同追求的價值主題，體現(xiàn)了中華民族和合文化思想的精髓[1]。王安石的《元日》讓濃濃的春節(jié)氛圍躍然眼前，然而，隨著數(shù)字化時代的進程、現(xiàn)代生活方式的變遷、春節(jié)文化氣息的淡薄、春節(jié)傳統(tǒng)文化的斷層、現(xiàn)代多媒體的充斥與誘惑等，使得春節(jié)的“儀式感”及其背后的文化語意在當下處于尷尬的地位，我們該用何種方式、如何傳承春節(jié)文化，值得每一位炎黃子孫細細思量。

　　隨著我國由農(nóng)業(yè)型社會向工業(yè)型社會的轉(zhuǎn)型，春節(jié)文化的顯性形式也隨之而改變。宗白華曾說：“社會如體，文化如衣，體態(tài)若變，衣形自更。”[2]用發(fā)展的眼光關(guān)注春節(jié)文化的變化，我們可以運用春節(jié)文化創(chuàng)意產(chǎn)品引領(lǐng)并豐富發(fā)展中的春節(jié)文化。通過市場調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)春節(jié)文化創(chuàng)意產(chǎn)品亟需投入更多的關(guān)注與實踐，探索春節(jié)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的多樣化形式，讓民眾的春節(jié)文化精神需求得以滿足，是當下樹立文化自信的一個有效途徑。

　　二、春節(jié)文化符號分析

　　烏丙安教授對符號的解釋為：“任何民俗符號都是由一個或多個民俗表現(xiàn)體和它們所表現(xiàn)的具體的民俗對象與抽象的民俗含義或概念結(jié)合而成。”[3]在春節(jié)文化符號中，民俗表現(xiàn)體是“能指”，是指一些中介物，如灶神、對聯(lián)、門箋、窗花、“福”字、爆竹、魚、年糕等視覺符號;民俗含義是“所指”，即辭舊迎新、辟陰祈陽、闔家團圓、喜慶吉祥等。[4]

　　面對春節(jié)文化這一厚重的綜合體，可以從精神、物質(zhì)兩方面將其分為六個方面：春節(jié)故事、春節(jié)習俗、春節(jié)吉語、文化活動、春節(jié)“食”文化、春節(jié)傳統(tǒng)器物。將典型的春節(jié)符號進行歸類、羅列，便于系統(tǒng)化地對春節(jié)文化展開設(shè)計思考。

　　三、春節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法

　　“授人以魚，不如授之以漁”，方法對于實踐的指導意義不言而喻。自工業(yè)革命以來，從設(shè)計先驅(qū)們爭論著“功能”與“形式”的孰重孰輕，到如今比較完善的工業(yè)設(shè)計方法體系，設(shè)計的理論與實踐在迭代更替中不斷成熟、完善。文化創(chuàng)意產(chǎn)品有其獨特的文化性，對于春節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法，筆者采用邱豐順的五步遞進法。

　　四、春節(jié)文創(chuàng)設(shè)計實踐初探

　　文化的傳承性是相對的，而其變異性則是絕對的、隨時隨地發(fā)生的。傳統(tǒng)節(jié)慶文化自然也不例外，它同樣真切地表現(xiàn)出變化發(fā)展的變異性。[6]圍繞春節(jié)文化展開創(chuàng)意化產(chǎn)品設(shè)計，首先要研究春節(jié)文化，挖掘春節(jié)文化中有價值有意義的設(shè)計點;其次，又要把握當下正在進行的春節(jié)文化，堅持在發(fā)展中創(chuàng)新，尊重文化傳承的時代性。

　　傳統(tǒng)的“年”味變淡，是因為傳統(tǒng)的過年方式已經(jīng)不適應新時代的物質(zhì)、精神需要，雖然陶思炎在《春節(jié)文化符號的釋讀》中提及“潮流性錯誤”的倒貼“福”，但是“福倒，福到”的說法已然深入人心，與其糾正或批判，不如尊重潮流的發(fā)展，因為這也是未來的歷史，春節(jié)文創(chuàng)設(shè)計的關(guān)鍵在于創(chuàng)造符合當下春節(jié)生活方式的產(chǎn)品;再次，春節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品的構(gòu)想要超越當下生活，即“藝術(shù)源于生活又高于生活”，“人們對春節(jié)的傳承，不僅是中國過年情結(jié)的傳承，更是中國文化價值觀、倫理道德的傳遞。我們應該堅決傳承下去的春節(jié)文化內(nèi)涵包括：傳統(tǒng)美德‘尊老’，傳統(tǒng)思想‘仁愛’，交際習俗‘崇禮’。”[7]這正是春節(jié)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的重難點，文化創(chuàng)意產(chǎn)品如何超越“面子”上視覺符號的表達，達到春節(jié)文化內(nèi)涵“里子”的構(gòu)建，需要更多的探索與實踐。

　　1.春節(jié)故事設(shè)計實踐探索

　　“講好中國故事，傳播中國聲音”。講好春節(jié)故事，構(gòu)建春節(jié)故事品牌，可以從IP中獲取經(jīng)驗，IP(IntellectualProperty)指具備知識產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)意產(chǎn)品。縱觀國外成功的IP案例，如哆啦A夢、超人、冰雪皇后等，通過故事的形式并逐步展開衍生品的設(shè)計與推廣，構(gòu)成了IP推廣的范式。國內(nèi)也有典型的故事形象，如《大鬧天宮》、《哪吁鬧海》、《葫蘆娃》等，但從文化底蘊、商業(yè)模式、文化自信的角度，可以明顯發(fā)現(xiàn)中國故事的傳播深度、廣度有待于進一步的拓展。

　　我們對于春節(jié)故事的探索，選擇年獸，運用思維導圖工具，對年獸文創(chuàng)產(chǎn)品進行整體規(guī)劃，將年獸的三大特征(怕紅、怕光、怕響)作為創(chuàng)意設(shè)計的核心點。首先探索年獸IP形象設(shè)計，通過資料獲取年獸形象：恐怖嚇人，張牙舞爪，形若獅子而獨角……從關(guān)鍵詞著手年獸的形象設(shè)計，從年獸怕紅聯(lián)想到紅包，將年獸封印其中，并將紅包的展開圖設(shè)計成年獸的前視圖，通過簡單折疊轉(zhuǎn)化為一個紅包，紅色籠罩的年獸并無殺傷力，只有紅紅的喜慶之色，另外將年獸的前臉設(shè)計成可DIY上色的貼紙，裝飾在紅包上，真正實現(xiàn)封印年獸，同時為傳統(tǒng)紅包增添趣味性互動功能;鎖定年獸怕光的特點，在確定年獸三維造型后，將年獸轉(zhuǎn)化改良為小夜燈，被燈光籠罩的年獸，轉(zhuǎn)變?yōu)榕惆閮和�的祥瑞之獸;鎖定年獸怕響的特點，采用“甕中捉鱉”的手法，將年獸困于透明甕中，每當投幣形成“哐、哐”聲響，鎮(zhèn)住年獸從而創(chuàng)建祥和之年。

　　2.春節(jié)習俗設(shè)計探索

　　傳統(tǒng)春節(jié)習俗豐富，有祭灶、祭祖、掃塵、辦年貨、貼春聯(lián)、除夕守歲、燃爆竹等，然而隨著城市化、現(xiàn)代化的進程，傳統(tǒng)春節(jié)習俗一直處于變遷之中，春節(jié)傳統(tǒng)習俗暫時還沒有在當下文化中重生。因此，留下的僅僅是我們淡淡的憂傷和灼灼的文化焦慮。春節(jié)習俗的弱化，不僅僅是春節(jié)儀式感的弱化，更多的是春節(jié)習俗文化內(nèi)涵的遺失，以及春節(jié)習俗文創(chuàng)產(chǎn)品的缺失。

　　例如春節(jié)習俗祭祖，對于遠離故鄉(xiāng)的新城市市民，祭祖就是一件尷尬的事情，筆者經(jīng)常看到社區(qū)單元樓下被紙錢烤黑的地面，在物質(zhì)文化繁盛期，我們的家族情懷該如何安放?人口的流動，曾經(jīng)溫暖的故鄉(xiāng)的家也許已然廢棄，祭祖的形式該如何適應當下的生活方式?關(guān)于春節(jié)祭祀文化用品，期望更多學者給出一些探索。再例如空氣質(zhì)量的惡化，導致春節(jié)習俗燃放鞭炮已然變?yōu)閻核祝�該如何解決這一矛盾?也許電子鞭炮是個不錯方案。

　　六、春節(jié)文創(chuàng)前景展望

　　春節(jié)作為凝聚著中國人最多企盼的節(jié)日，融合著最多的中國特色文化元素、分享著中國幾千年的吉祥文化。在中國物質(zhì)文明大幅提升的今天，人民的精神文化需求亟待得以慰藉，現(xiàn)代化的春節(jié)年假就需要與時俱進的春節(jié)文化創(chuàng)意產(chǎn)品與之相伴。只要越來越多的中國人以及熱愛春節(jié)文化的各國友人從春節(jié)故事、春節(jié)習俗、春節(jié)吉語、文化活動、春節(jié)“食”文化、春節(jié)傳統(tǒng)器物等方面深入探索，未來的春節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品市場必定是欣欣向榮，百花齊放。

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