摘要:福州脫胎漆器是中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)三寶之一，福州脫胎漆器髹飾技藝為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但在工業(yè)化和城市化的沖擊之下，福州脫胎漆器逐漸遠(yuǎn)離了人們的生活。我們正處于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的階段，文創(chuàng)產(chǎn)品深受人們的喜愛。本文通過分析福州脫胎漆器的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，提出福州脫胎漆器文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展路徑:回歸生活、跨界融合和守正創(chuàng)新。

　　關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳統(tǒng)手工藝;文創(chuàng)產(chǎn)品;福州脫胎漆器

　　手工方向論文投稿刊物：《中華手工》是國內(nèi)唯一一本公開發(fā)行的關(guān)注手工生活的雜志，由國內(nèi)發(fā)行量最大的商業(yè)財經(jīng)雜志《商界》打造。讀者面向手工愛好者和消費者。

　　一、引言

　　習(xí)近平同志指出:“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。”目前，中國入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄的項目已達(dá)40個，也是目前世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，承載著中華民族厚重深邃的文化基因。由于全球工業(yè)化與城市化造成的破壞和威脅，非遺原生的土壤發(fā)生了翻天覆地的變化，一門技藝如果在一代人中得不到應(yīng)用就很可能會失傳�！秶�家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》強調(diào):“保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)工藝。加強對中國傳統(tǒng)工藝的傳承保護(hù)和開發(fā)創(chuàng)新，挖掘技術(shù)與文化雙重價值。推動傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活，運用現(xiàn)代設(shè)計改進(jìn)傳統(tǒng)工藝，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝提高品質(zhì)、形成品牌、帶動就業(yè)。”非遺傳統(tǒng)手工藝應(yīng)走進(jìn)現(xiàn)代生活，讓它們在創(chuàng)意中得到傳承和保護(hù)，這也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代發(fā)展的題中之意。

　　二、非遺傳統(tǒng)手工藝的文化溯源和傳承現(xiàn)狀

　　非遺是人民群眾世代傳承的精神財富，是人民群眾追求美好生活愿望的智慧、經(jīng)驗的典型代表。傳統(tǒng)手工藝是非遺的重要組成部分，起源于民間。手工藝品是以手工生產(chǎn)為主制成的工藝美術(shù)品。在農(nóng)耕社會，手工藝始于對自然物質(zhì)的利用和各種工具的制造和使用。農(nóng)業(yè)耕作所需要的犁、耙、鋤，飲食起居所需要的陶罐，交通運輸所需要的轆轤等等日常生活所需的種種物資，都留下手工藝的印記。而且，隨著生產(chǎn)力水平的提高和人類社會的發(fā)展，手工藝門類越來越齊全，遍布各地的家庭手工業(yè)，滿足了民間生活所需[1]。

　　從非遺傳統(tǒng)手工藝品發(fā)展歷程來看，它是按照美的規(guī)律來塑造的。最初它只是一個實用的器皿，或存放物品，或做祭祀之用，但無論用途如何，都包含著特定歷史時期人們的審美情趣和生活方式。這些審美意識在不同歷史時期以不同方式呈現(xiàn)，隨著歷史發(fā)展的進(jìn)程，手工藝品早已不是一種單純實用的器物，它不僅是一種文化的符號，更是一種“有意味的形式”。[2]

　　柳宗悅將中國傳統(tǒng)工藝之美，稱為“他力之美”，并認(rèn)為“自然的材料，自然的工藝，質(zhì)樸的心境，是產(chǎn)生美的本質(zhì)性的動力”。現(xiàn)代社會，先進(jìn)的機器生產(chǎn)部分取代了手工生產(chǎn)，各種合成材料取代了天然材料，人和器物之間的感知也會隨之削弱。在技術(shù)發(fā)展為核心競爭力的時代，傳統(tǒng)技藝的堅守顯得尤為重要。非遺傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活的各個環(huán)節(jié)由低到高、由簡至繁，由最初滿足人們簡單的生活需要到后來滿足人們的審美追求，在與自然、社會的互動過程中不斷調(diào)整、完善、創(chuàng)新的。

　　在傳統(tǒng)手工藝歷史演變過程中，一直是父輩和師傅通過口傳身授，結(jié)合書籍、圖錄、藝譜和手工藝品實物為媒介進(jìn)行傳播。傳授者在傳授過程中注重把技術(shù)、藝術(shù)和生活融合在一起，讓學(xué)習(xí)者接收的知識全面而實用。這種傳統(tǒng)教育方式為現(xiàn)代工藝美術(shù)教育提供了寶貴經(jīng)驗。當(dāng)前，非遺傳統(tǒng)手工藝從業(yè)人員的數(shù)量呈現(xiàn)日趨下降的趨勢，并且呈現(xiàn)老年化趨勢。老一代傳承人群的最大特點就是基本功殷實，恪守傳統(tǒng)的規(guī)范與程式，技藝在他們身上得到了很好的傳承。但65歲以上的傳承人，技藝會相對單一，缺乏創(chuàng)新意識。他們有對傳統(tǒng)技藝的堅守，更有對未來的焦慮。而中青年傳承人，他們更樂于在傳承的基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)新，傳承人選徒的門檻高，不少非遺手工藝傳承出現(xiàn)了后繼無人的困境，年輕人很難真正進(jìn)入“傳承”的領(lǐng)域。

　　三、福州脫胎漆器發(fā)展歷程和現(xiàn)狀

　　福州建城于公元前202年，別稱榕城，簡稱福、榕，歷史上曾長期作為福建的政治中心。福州脫胎漆器與北京的景泰藍(lán)、江西的景德鎮(zhèn)瓷器并稱為中國傳統(tǒng)工藝的“三寶”。福州脫胎漆器髹飾技藝于2006年入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。福州脫胎漆器髹飾技藝起源于戰(zhàn)國的“夾纻”技術(shù)。清乾隆年間，漆匠沈紹安在一座寺廟里發(fā)現(xiàn)大門的匾額雖然木頭已經(jīng)朽爛，但是漆灰夏布裱褙的底胚卻完好無損。沈紹安回家后不斷琢磨試驗，了解了失傳已久的“夾纻”技法的基本材料成分，經(jīng)過不斷嘗試，將“夾纻”技法還原，創(chuàng)造出了最早的脫胎漆器。

　　沈紹安因此成為福州脫胎漆器的鼻祖。這項技術(shù)在其后人的努力下不斷豐富，經(jīng)過當(dāng)時傳習(xí)所、南陽勸業(yè)會的傳承，加之脫胎漆器髹飾技藝第五代傳承人沈幼蘭的艱苦經(jīng)營，脫胎漆器迅速恢復(fù)了過去的輝煌[3]。新中國成立后，國家開始全面恢復(fù)手工業(yè)生產(chǎn)，福州合作社、脫胎漆器一廠、二廠的建立，一度讓福州脫胎漆器行業(yè)恢復(fù)生機。20世紀(jì)末，福州脫胎漆藝經(jīng)歷了一個蕭條時期，一廠、二廠先后倒閉。福州漆藝研究會會長汪天亮認(rèn)為，“原來的慢工細(xì)活式的制作工藝、師傅帶學(xué)徒的培養(yǎng)方式，難以適應(yīng)時代的要求。福州漆藝要重現(xiàn)輝煌，必須在技術(shù)創(chuàng)新和人才培養(yǎng)上下功夫。”因此，在人才培養(yǎng)方面，福建各大專院校紛紛開設(shè)漆藝專業(yè)，創(chuàng)立大師工作室，引進(jìn)工藝美術(shù)大師進(jìn)校園，以師帶徒。

　　目前，福州擁有漆器企業(yè)約有200多家，行業(yè)從業(yè)人員5萬余人，其中中國工藝美術(shù)大師、省工藝美術(shù)大師超過100人。此外，福州還成立了漆藝術(shù)研究院。研究院引入現(xiàn)代企業(yè)制度，由公司注資成立，進(jìn)行市場化運作。研究院將被打造成為漆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的智庫、漆創(chuàng)新人才培養(yǎng)的傳習(xí)所、國際漆藝交流的營地、研究成果的市場轉(zhuǎn)化器。2015年，“漆文化品牌建設(shè)”被列入福州市文化體制改革試點;2016年，福州朱紫坊(漆藝)產(chǎn)業(yè)街區(qū)項目獲評福建省文化產(chǎn)業(yè)十大重點項目;福州漆藝研發(fā)中心項目入選福建省科技創(chuàng)新平臺建設(shè)計劃……從技術(shù)研發(fā)到項目孵化、政策扶持，福州打通漆產(chǎn)業(yè)鏈條的各個平臺。

　　福州脫胎漆器早期作品多為佛像和神話傳說中的人物，后逐漸向自然形、仿生形等方面發(fā)展。福州脫胎漆器的傳統(tǒng)產(chǎn)品大致可分為實用和觀賞兩大類，包括花瓶、茶具、盤、罐、屏風(fēng)，等。20世紀(jì)80年代繁盛時期，當(dāng)時的脫胎漆器共有18類2987種花色品種，但由于當(dāng)時器形和紋飾的設(shè)計缺乏現(xiàn)代感，且造價較高，90年代末期以后開始衰敗，福州的兩家國營脫胎漆器廠相繼停產(chǎn)倒閉，脫胎漆器產(chǎn)業(yè)開始轉(zhuǎn)向小作坊生產(chǎn)形式為主。目前，福州脫胎漆器多為中小型民營企業(yè)和工作室，但數(shù)量和規(guī)模有限，大部分漆器生產(chǎn)者對自我定位不準(zhǔn)，缺乏品牌意識，導(dǎo)致同質(zhì)化競爭嚴(yán)重、精品出產(chǎn)率低。一些大型機構(gòu)發(fā)展相對較為遲滯，偏向商業(yè)化，對非遺的理解上有所局限。以機械化批量生產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品在對于非遺傳承人的手工產(chǎn)品也有相當(dāng)大的沖擊。

　　很多文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計太過于單一、普通，且大多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品定位在日常小物品中。這需要將精神性、實用性和藝術(shù)性三者完美融合起來，生產(chǎn)出真正能稱得上精品的漆器，打造自己的品牌，才能得到市場充分認(rèn)可，非遺傳統(tǒng)手工藝也才能展現(xiàn)真正的價值。

　　四、福州脫胎漆器文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)路徑

　　近年來，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在我國大量興起。非遺作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遺傳基因，通過現(xiàn)代文化創(chuàng)意，可以生發(fā)出全新而又不失傳統(tǒng)神韻的文創(chuàng)作品。文創(chuàng)強調(diào)的核心就是“創(chuàng)造力”，即人的創(chuàng)造力以及最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造力。每一件文創(chuàng)產(chǎn)品，都要歷經(jīng)數(shù)月磨合，才能最終出品。設(shè)計團(tuán)隊需和生產(chǎn)企業(yè)緊密結(jié)合，共同確定工藝細(xì)節(jié)，調(diào)整產(chǎn)品工藝，完善制作工序，達(dá)到最終的理想效果。例如一件脫胎漆器，不僅要注重顏色、紋飾、器型等細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，更重要的是整體氣質(zhì)要高度統(tǒng)一。從文化創(chuàng)意本身，到后期營銷需要的品牌、包裝設(shè)計，都需要統(tǒng)一的呈現(xiàn)。市場營銷階段，需要對市場反應(yīng)進(jìn)行及時反饋與總結(jié)，根據(jù)銷售業(yè)績，對產(chǎn)品做出相應(yīng)調(diào)整，并總結(jié)出下一階段的研發(fā)思路。

　　1.回歸生活手工藝與“純藝術(shù)”不同，它來源于日常生活的需要，手工藝原本就是日用之物，因而無論如何創(chuàng)新，都不應(yīng)丟棄其生活器物之本性。要把握民間文化生活需求，以傳統(tǒng)的民俗文化生活傳遞生活的氣息，守護(hù)好民族文化的根基。因此在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)更注重于文化的辨識性，以免讓文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計、元素等方面過于單一。設(shè)計師在開展非遺文創(chuàng)設(shè)計時，一定要高度重視市場調(diào)研，尊重百姓的生活習(xí)慣和情感訴求，要了解消費者的消費需求，明確定位。充分考慮到非遺文化與傳播載體的有效呈現(xiàn)方式，力爭做到非遺文化元素與創(chuàng)意產(chǎn)品的自然融合。

　　2.跨界融合跨界融合為非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品的整合提供了基礎(chǔ)。“文創(chuàng)+非遺+”創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。“十三五”期間，互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)化為核心的現(xiàn)代數(shù)字信息迅速發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝的思維模式和商業(yè)模式都打破了原有的格局。在這種形勢下，手工藝行業(yè)的轉(zhuǎn)型關(guān)鍵點是整合多元傳播渠道，通過新媒體技術(shù)來弘揚傳統(tǒng)文化，進(jìn)而推動市場文化需求，刺激消費，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈的形成。新媒體為非遺傳統(tǒng)手工藝注入了更多的活力，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、傳播提供了更加廣闊的平臺。VR、AR、MR等新技術(shù)的運用將會吸引更多受眾人群。開拓公眾號平臺和APP移動終端，形成多元化傳播格局，讓更多的消費群體可以直觀感受和了解傳統(tǒng)手工藝的魅力[4]。

　　從單一的傳播銷售方式，擴展為品牌官網(wǎng)、微博、微信等社交平臺、百度等搜索引擎、抖音等移動視頻。愛馬仕與中國設(shè)計師合作創(chuàng)立的品牌“上下”，是中國傳統(tǒng)漆器跨界融合、多元發(fā)展的典范。2017年，大英博物館收藏了該品牌“犀皮漆天地蓋盒”，這代表了來自世界頂級藝術(shù)殿堂對當(dāng)代中國手工藝的認(rèn)同和支持。愛馬仕有品牌影響力，它抓住先機，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，為它所用，豐富了其品牌的文化元素，這種跨界的多元融合，無形中提高了中國漆器的知名度。福州脫胎漆器的發(fā)展，也要善于尋找傳統(tǒng)文化與技藝及商業(yè)的平衡點，建立品牌并產(chǎn)生品牌效應(yīng)，融入產(chǎn)品的文化屬性。應(yīng)立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)和借鑒人類文明優(yōu)秀成果，發(fā)掘和運用傳統(tǒng)工藝所包含的文化元素和工藝?yán)砟�，豐富傳統(tǒng)工藝的題材和介質(zhì)，尋找福州脫胎漆器的再生之路，使脫胎漆器傳統(tǒng)手工藝得到更好的推廣運用，活態(tài)化地傳承，用多樣的作品，不斷詮釋其工藝之美，文創(chuàng)之美。

　　3.守正創(chuàng)新創(chuàng)新是傳統(tǒng)手工藝的靈魂，材料、形式、技術(shù)或功能的每一個細(xì)微變化，都蘊含在它的傳承中，真正不變的是傳統(tǒng)手工技藝的那種工匠精神和民族文化認(rèn)同。非遺傳統(tǒng)手工藝轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品，對原創(chuàng)性的要求較高。設(shè)計師們一物入魂、追求盡善盡美的作品，才能產(chǎn)生令人感動的力量。在傳統(tǒng)題材的基礎(chǔ)上，將其活用于日常生活中，配合流通渠道和營銷推向市場。如今全球的潮流是與自然共生的生活方式。以福州脫胎漆器為例，其具有使用越久越光亮的特性，大漆的顏色也更加穩(wěn)定鮮亮，質(zhì)感更加溫潤，這種特質(zhì)相對于廉價的化學(xué)產(chǎn)品，更符合生態(tài)文化且更具未來性。全球化、快節(jié)奏的新媒體傳播方式影響著地域文化的生存環(huán)境。

　　保護(hù)地域文化，使地域形象不被弱化、同化，非遺傳統(tǒng)手工藝應(yīng)依托傳統(tǒng)地域文化，將古老的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為時尚的文創(chuàng)產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化成獨特的地域形象代表，發(fā)展“傳統(tǒng)+創(chuàng)意+地域個性化”的文創(chuàng)新模式。地域個性化的創(chuàng)意設(shè)計，首先源于傳統(tǒng)的文化，再由設(shè)計來鏈接，最終形成傳統(tǒng)文化與藝術(shù)創(chuàng)意相融合的環(huán)境，推動傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承與穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。所有的手工藝者都必須密切關(guān)注最新科技的發(fā)展，通過最前沿的生產(chǎn)技術(shù)，推進(jìn)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，改進(jìn)材料，改進(jìn)外觀及造型，適應(yīng)大眾的審美。無論是歷史遺產(chǎn)，還是現(xiàn)代藝術(shù)，傳統(tǒng)手工藝所呈現(xiàn)的地域風(fēng)土人情，都會賦予產(chǎn)品本身一種特殊的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)正是創(chuàng)新設(shè)計的基調(diào)。地域文化下的民間手工藝，普遍具有很強的裝飾感，比如可以將一些具有地域特色的紋樣引入脫胎漆器的設(shè)計中，傳統(tǒng)元素在當(dāng)代設(shè)計中得到了活用，傳統(tǒng)技藝借助創(chuàng)意激發(fā)出新的活力。而文創(chuàng)設(shè)計則需要融合傳統(tǒng)技藝，注入更多文化內(nèi)涵，才能提升作品的感染力。

　　五、結(jié)語

　　互聯(lián)網(wǎng)時代，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨著新的轉(zhuǎn)型。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是在“文化自覺”的基礎(chǔ)上走向“文化自信”，助力文創(chuàng)發(fā)展戰(zhàn)略在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的過程中做出新的更大貢獻(xiàn)[5]。如何才能使傳統(tǒng)技藝持久傳承呢?應(yīng)讓它回歸民眾日常生活，在生產(chǎn)實踐中創(chuàng)活態(tài)保護(hù)方式。福州脫胎漆器文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計是將非遺文化融入現(xiàn)代生活的方式之一。使非遺尤其是其中的傳統(tǒng)技藝持久傳承下去，需要做到兩點:一是傳統(tǒng)手工藝不是獨立存在的，應(yīng)源于生活，福州脫胎漆器的發(fā)展，應(yīng)該要有較顯著的地域特色，才能創(chuàng)造出更好的文化空間和氛圍。二是借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將福州脫胎漆器其資源轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品，將中華文化傳播出去，向世界展示中國的文化魅力。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2]陳偉.中國漆器藝術(shù)對西方的影響[M].人民出版社，2012:14-76.

　　[3]江上韻.從脫胎漆器髹飾技藝談傳統(tǒng)手工藝的傳承與創(chuàng)新[J].中國藝術(shù)時空，2017(4):102-107.