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　　摘要：永春紙織畫是中國的四大家織之一，具有悠久的歷史。但隨著時代的發展變化，人們的生活環境、審美趣味、消費觀念也相應發生變化，永春紙織畫的保護和發展面臨不少問題。本文圍繞著永春紙織畫發展的現狀，對永春紙織畫的保護問題進行剖析，力圖尋找一條永春紙織畫今后保護發展道路。

　　關鍵詞：永春紙織畫;非物質文化遺產;保護發展;對策

　　永春紙織畫是閩南山區特色藝術之一，始于隋末唐初。據《永春州志》記載：“此畫為永春特產，主要以佳紙做字或畫，乃剪為長條細縷而純白之條縷經緯之，然后加以彩色。”歷史上，永春紙織畫曾與杭州絲織畫、蘇州緙絲畫、四川竹簾畫并稱為中國“四大家織”。故宮博物院里，現在還珍藏著清乾隆年間的紙織畫瑰寶——清高宗御制詩十二扇屏風。

　　一、永春紙織畫的興起發展與主要技法

　　作為一項地方特色藝術，永春織紙畫的出現與當地自然環境和物產息息相關。永春縣，隸屬福建省泉州市下轄縣級行政區，屬于丘陵地帶，由于獨特的地理環境，常年氣候溫和，雨量充沛，素有“萬紫千紅花不謝，冬暖夏涼四序春”的美譽。當地竹資源十分豐富，竹席編織歷史悠久、技藝成熟。永春紙織畫技藝是受當地竹席編織啟發，將竹席編織方法引入到紙中，長期實踐，逐漸完善，形成獨具地域特色的民間工藝藝術品。

　　在現代化潮水般涌來的時代環境下，永春紙織畫還保留了其傳統技法。具體而言，即先在宣紙上作畫后，用特制的小刀把畫裁成不到2mm的紙織作經線，另用同樣寬度的宣紙作緯線，再放在紙織機上進行手工編織，根據畫面的需要補色，使繪畫與編織融為一體。作品制成后，朦朦朧朧、色彩淡雅，成為獨特的工藝藝術品。

　　永春紙織畫題材非常廣泛，從人物、故事到山水、花鳥、飛禽走獸，應有盡有，還有《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》、《水滸》等名著故事、人物等。就規格而言，主要有四種，分別為：六尺長、三尺二寸寬的，五尺長、二尺八寸寬的，四尺長、二尺六寸寬的，五尺長、四尺八寸寬的四種規格。

　　近年來，隨著非物質文化遺產保護工作日益受到重視，永春紙織畫先后入選省級、國家級非物質文化遺產代表作名錄，還被編入鄉土教材，走進了中小學課堂。永春紙織畫的藝人們參加各種非物質文化遺產活動的機會越來越多，并且在各大媒體平臺紛紛亮相。如今，永春紙織畫已經走出國門，先后被選送到40多個國家展出，并作為禮品贈送國際友人，成為國與國之間的“友誼使者”。永春縣也被國家文化部命名為“中國紙織畫之鄉。”

　　二、永春紙織畫面臨的問題

　　盡管當前永春紙織畫名氣不小，但由于人文、地域、歷史等原因，特別是其技藝對外保密，普通大眾對其認知仍然有限，傳統工藝面臨滅絕的危險。筆者通過實地調查，將發現的問題進行整理，總結如下：

　　(一)紙織畫作品價格低廉

　　古代，永春紙織畫的起源，就是宮廷畫師把中國畫技藝與竹編技巧相結合的創造。因此，永春紙織畫可謂是“陽春白雪”，多作為達官貴人的收藏品。清朝時期，康熙、乾隆皇帝就十分喜愛紙織畫，珍藏了許多紙織畫。可如今，紙織畫價格卻十分低廉，根據筆者市場調查，一張4尺紙織畫售價僅在300-500元之間。據藝人介紹，創作紙織畫僅編織這道工序就要花費兩三天時間，加上裱褙、裝框的工時和成本，一幅作品的利潤微乎其微。

　　(二)作品內容大同小異

　　過去，紙織畫制作都是由藝人自己作畫，手工編織，藝人可以根據自己的喜愛和特長，創造不同內容、不同風格的作品。可現在，大多數藝人已經不會作畫，只會根據現成的畫進行編織，內容大多集中于“福祿星壽”、“皆大歡喜”、“白鶴朝天”、“嫦娥奔月”、“木蘭從軍”、“十八羅漢”、“壽圖八仙”、“八駿馬”、“鴛鴦戲水”、“八仙過海”。這種局面的出現，失去了創作的主動性，直接造成了市面上的紙織畫作品內容大同小異，藝術性大為降低，從而使紙織畫淪落為低俗的商品畫。

　　(三)紙織畫市場混亂

　　目前，由于市場機制不規范，紙織畫作品市場價格差異極大。同樣一幅畫，外地人購買，價格可能比本地人貴上數倍。為了搶占市場，極少數人故意把畫的價位壓得極低，引得其他人紛紛效仿，市場上惡性競爭隨處可見，造成紙織畫作品銷售亂象叢生、陷入困境。

　　(四)紙織畫傳承后繼乏人

　　由于制作難度大，過去永春紙織畫藝人出于生計考慮，嚴守技藝秘密，形成了“傳媳不傳女、父子相傳、外人不傳”的陳規陋習，造成從藝人口基數很小。隨著人口老齡化，老一輩藝人紛紛故去，制作永春紙織畫經濟效益又不好，導致紙織畫制作對年輕一代吸引力大為降低，造成后繼乏人，這項千年工藝面臨傳承困境。

　　(五)紙織畫難以滿足審美需求

　　經過走訪永春縣紙織畫銷售店，筆者發現由于紙織畫題材大多老舊，其格調和趣味也表現出過于傳統。隨著科技進步、市場經濟發展以及居住條件的變化，人們文化生活日益豐富，審美、興趣愛好也發生了很大改變。比如，過去紙織畫作品大多用于居家裝飾，但現在的家居套房，空間結構等發生了變化，已不適合用紙織畫進行裝飾，也就是說，紙織畫已經無法滿足人們現在家居的審美需求。紙織畫因此也逐漸失去了生存發展的土壤，最終只能漸漸遠離人們的生活，走向沒落。

　　三、永春紙織畫保護與發展策略

　　實施非物質文化遺產保護，必須是一項系統的工程。其中，既要有政府部門的切實舉措，也要有藝人自身的努力，既要有市場的建立，也要有理論的研究;既要有群眾的自發參與，也要有合力的有效宣傳。在此，筆者試圖從政府、藝人、市場、研究等方面，探索關于對永春紙織畫的保護與發展策略。

　　(一)堅定做好各項保護工作

　　1.政府層面

　　一是由政府出面，制訂一系列完善的政策措施，特別是研究提出有針對性的扶持政策，加大財政投入力度，吸引更多人投身紙織畫制作，激勵老藝人多出作品、多出精品，進而吸引文化創意企業投資，做大做強紙織畫市場。

　　二是以政府投入的方式，主持創作高水平的紙織畫作品，用于劇院、禮堂、會場等公共活動場所的裝飾，加強人們對紙織畫的認識。同時，借助政府主辦的各類大型節慶活動，做好紙織畫的展示，提高紙織畫的知名度和影響力，增強受眾對紙織畫的關注度。

　　2.藝人層面

　　一是在評審非遺項目傳承人時，堅持“公正、公平、公開”原則，確保評選出的傳承人真正是“德藝雙馨”的優秀人才，發揮行業帶頭、帶動作用，促進行業每個藝人團結協作，共贏發展。

　　二是要推動提高藝人的技藝水平，可以通過成立行業協會的方式，組織藝人有針對性地開展學習和交流。比如，目前的紙織畫制作藝人，普遍存在輕繪畫、重編織的問題，大多擅長編織，繪畫水平不高，可以通過強化培訓的方式盡快補齊短板，提高創作水平。

　　3.市場層面

　　一方面，進一步完善市場機制，根據不同的目標群體，作好市場細分，引導從藝人員有序競爭，鼓勵以市場為導向增進合作，創作不同層次的作品，適應不同人群需求。比如，可以通過尋找民間畫工作室，與民間畫家合作創作紙織畫，讓作品突出民間傳統特性;也可以邀請書畫名家作畫，與書畫名家合作創作紙織畫，提高紙織畫的文化品位，突出其現代審美特點。另一方面，加快建立和強化知識產權保護工作，鼓勵藝人創新，保護原創積極性和應有的市場價值。

　　4.研究層面

　　一是加強史料收集，展開研究。目前，關于永春紙織畫的制作都來源于家庭作坊，沒有系統性學術研究成果。可以組織專門力量，對永春紙織畫的起源、發展、定位等問題，作進一步系統性研究論證，從過去找到現在，發展未來，明晰保護思路，以便對應采取有效措施。二是加強與外界的學術交流，以此加強對永春紙織畫的宣傳，在交流中取長補短，加以改進。

　　(二)保護的同時注重發展

　　目前，永春紙織畫在國內市場需求不高，市場運作力有限，又進一步制約了市場的開拓，進而難以滿足人們的需求。因此，上述幾個層面的保護工作只是第一步。永春紙織畫想要在當前社會得以生存和發展，僅依靠保護是不夠的，不能從根本上解決問題，應該將保護與發展相結合。筆者認為，可以從以下方面進行改善。

　　1.拓展市場需求根據市場上不同人群的需求，創作不同的紙織畫，積極創新推動將紙織畫應用到其他行業里。比如，可以利用紙織畫的藝術特色，創作禮品包裝盒、購物袋，甚至是時裝等，讓其以新的功能面貌呈現，進而流入不同的城市，融入到人們的生活里，在錯綜復雜的市場中，觸發新的生機，得到新的發展。

　　2.擴大市場空間借鑒學習天津的楊柳青鎮、河北的武強、山東的濰坊等地好做法，把地方民間藝術作為文化產業發展方向，著力扶持做大做強，不僅避免了優秀的民間藝術的消失，還為地方經濟發展做出了貢獻。隨著保護措施的落實，知名度和影響力的提升，永春紙織畫的市場空間和規模必然能得到擴大，逐漸形成快速發展的良性循環。

　　3.推動產業化發展在以市場為導向的經濟條件下，應該吸引更多有實力的企業，采取合作社等方式，改變當前永春紙織畫家庭式作坊“單打獨斗”的場面，推動其邁向產業化的發展道路，實行規模化的運營。通過政府扶持，各方參與，讓永春紙織畫逐漸走上產業發展的正軌，促進紙織畫的創新、研發及生產工藝的提高，實現在激烈的工藝品市場競爭中占據一席之地。

　　筆者相信，當前市場經濟條件下，永春紙織畫的發展雖然艱難，但其以“隔簾觀月、霧里看花”般的審美特色，以及獨特的藝術形式展示了其獨特魅力，如果切實做好永春紙織畫的傳承、保護、創新和發展，其未來一定是光明的。對其他類似非物質文化遺產來說，同樣如此。

　　[參考方獻]

　　[1]黃志強.福建永春紙織畫的傳承與發展[J].美術,2017,05.[2]方碧雙.淺談永春紙織畫的創新[J].文藝生活·文藝理論,2016,12.

　　[3]方琳.試論永春紙織畫的傳承與發展[J].大舞臺,2011,10:152.

　　[4]黃文中.永春紙織畫的起源及現狀與存在問題[J].重慶科技學院學報(社會科學版),2014,01:155-157.

　　[5]黃永生.永春紙織畫囿于本體的突圍—試論紙織畫的傳承與發展[J].集美大學學報(哲學社會科學版),2011,03:23-28.

　　文學方向刊物推薦：《文藝生活》雜志是經中華人民共和國新聞出版總署批準，由湖南省文化廳主管，湖南省群眾藝術館主辦，面向國內外公開發行的文藝類學術期刊。茅盾先生為其親筆題寫刊名，自1956年創刊以來，我們竭誠為廣大文學愛好者、藝術家、文化工作者創造一個作品交流、學術研討的平臺。

　　

篇(2)

　　一、民俗檔案基本概念及其價值

　　民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。各地的民俗都與當地的自然條件和社會人文有著密切的聯系，民俗文化是在當地人民的生產、生活中逐漸孕育形成的。中國地域遼闊、南北橫跨五個溫度帶，各地自然條件、風土人情千差萬別，又加之我國是多民族國家，56個民族都擁有深厚的歷史和文化，不同地區、不同民族多樣的自然環境和豐富的歷史文化孕育了多種多樣、豐富多彩的民俗文化。民俗是國家非物質文化遺產的重要組成部分，民俗類非遺在非物質遺產保護名錄中占據重要地位，在已公布的4批國家非物質遺產名錄中，民俗類非遺共計165項，是我國十分寶貴的文化財富。當前由于受到市場經濟、科學技術進步、人口流動、工業化和城鎮化等多種因素的影響，民俗文化的傳承與發揚的環境不斷惡化，導致許多優秀的民俗文化逐漸凋零直至消亡，對民俗文化進行保護已是勢在必行。在民俗文化逐漸消逝的社會大背景下，民俗檔案應運而生。民俗檔案是指區域地區人們在民俗活動或民俗文化保護相關工作中形成的、具有一定保存價值的、能夠記錄和反映民俗文化原始信息的歷史記錄。民俗檔案是對民眾在民俗文化活動中直接形成的原始性信息的確切記錄，是幾千年來中華文明深厚的文化積淀，它是對幾千年來中國人民物質生活和精神生活的真實記錄，具有寶貴的文化價值和情報價值。

　　二、民俗類非物質文化遺產的檔案化保護

　　《中華人民共和國非物質文化遺產法》規定“文化主管部門和其他有關部門進行非物質文化遺產調查，應當對非物質文化遺產予以認定、記錄、建檔，建立健全調查信息共享機制”。民俗文化的保護涉及多個學科，包括檔案學在內的各個學科、部門紛紛各顯其能，從自己的學科角度出發開展民俗文化的保護研究，不同學科對于民俗文化的保護擁有不同的理論、方法、技術和途徑。檔案學作為記錄、保護、傳承社會記憶的學科，對于研究民俗文化的保護有著舉足輕重的作用。檔案學視域下的民俗文化保護，主要是通過對民俗文化的檔案化，運用檔案學的理論、知識、技術進行保護和傳承。

　　民俗文化的檔案化保護是對正在形成、不斷嬗變發展的民俗文化進行檔案固化，以及對歷史中形成的民俗文化檔案的整理鑒定、安全保管和開發利用的保護模式。民俗文化的產生、傳承和發展都是在一定的自然和社會環境中進行的，同時社會環境的變化也會導致民俗文化的變異甚至是消亡，民俗文化的檔案化保護對于固化社會記憶、保護民間文化傳統具有獨特的作用。

　　1.民俗類非物質文化遺產檔案化保護的必要性

　　(1)檔案化保護是非物質文化遺產保護的客觀需要我國2011年頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產法》第十三條規定“文化主管部門應當全面了解非物質文化遺產有關情況，建立非物質文化遺產檔案及相關數據庫”。至此我國通過法律規定，正式明確了建檔作為保護非物質文化遺產措施的重要地位，充分體現了非遺建檔對于非遺文化保護的正當性和必要性，從法律層面為非物質文化遺產的檔案化保護提供了依據，民俗文化作為非物質文化遺產的重要組成部分，當然也同樣適用建立檔案這一有效保護措施。

　　(2)檔案化保護是民俗文化多樣化保護的必然要求經過多年的探索學習，我國積累了一些民俗文化保護的經驗，比如通過建立民俗文化村、建立民俗文化博物館等多種發展模式宣傳保護民俗文化，同時依靠政府、市場、旅游、網絡技術、學校教育等多種途徑傳承民俗文化，雖然取得了一定成效，但是在民俗文化保護多樣性方面仍有不足之處，對于民俗文化的產生淵源、傳承歷史等追溯研究不夠充分、可靠，無法全面記錄傳承民俗文化活動，而民俗文化的檔案化是民俗文化傳承保護模式的有效補充，把檔案化納入民俗文化保護機制中，有利于合作構建民俗文化傳承體系，為民俗文化的傳承和發展提供真實、可靠的記錄和憑證。

　　(3)檔案化保護是保證民俗文化“原汁原味”的有力舉措傳統模式下民俗文化保護與資本開發相結合，商業資本注入民俗旅游等行業，為迎合大眾肆意對民俗文化進行改造，導致民俗文化逐漸失去了“本味”，割裂了當地社會文化與民俗文化的內在聯系，破壞了民俗文化賴以產生和發展的文化環境，使得當地民俗文化逐漸“變質”。檔案具有區別于其他事物的本質屬性——原始記錄性，能真實、完整、可靠地記錄民俗文化，真實再現當地人民的社會生活和生產實踐活動。民俗文化檔案化是構建多樣化民俗傳承保護體系的必然選擇和時代要求，是破除民俗文化保護困局的正確之策。

　　2.民俗文化的建檔原則

　　(1)堅持建檔材料收集的全面多樣原則民俗文化具有時間跨度長、內容豐富、形式多樣、載體龐雜等特征。全面多樣原則是指民俗文化建檔材料的征收和采集應盡量保證廣泛和多元。我國疆域遼闊、民族眾多，豐富多樣的自然和人文環境孕育了繁榮多彩的民俗文化，一方面堅持全面多樣原則就要廣泛收集各地區、各民族的特色民俗文化，不僅僅要收集早已聲名遠揚的民俗文化，也要努力挖掘保護罕為人知但具有深厚文化內涵的民俗。民俗文化是人民大眾物質生活、社會生活、文化生活的真實反映。

　　眾所周知，民俗文化不僅內容豐富，包括民眾的物質生產、人生禮儀、婚喪嫁娶和歲時節日等等豐富的文化內容，而且形式多樣，既有傳統服飾、傳統節日又有廟會、民間信俗等形式，另一方面堅持全面多樣的原則就要廣泛收集涉及不同內容形式民俗文化活動的方方面面的檔案材料。為民俗文化建立檔案，必須保證能全面立體重現民俗文化的真實場景，這就需要充分利用文字、圖像、音頻、視頻等多種媒體技術，建設多種載體方式、豐富表現形式的民俗文化檔案資源。

　　(2)堅持建檔材料收集的及時持續原則我國民俗文化的生存環境正受到嚴峻的挑戰，正如馮驥才先生所說“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產死去”，民間文化是滋養民俗文化的源泉，就像樹木失去了水的滋養，它還能繼續生存和發展嗎?在當今快節奏的社會環境中，民俗文化以極快的速度在萎縮甚至是消亡，及時為處于消逝邊緣的優秀民俗文化活動建檔，保證民俗檔案材料的齊全完整是檔案工作義不容辭的當務之急。民俗文化具有活態流變的特性，它隨著社會環境、地理人文等因素的變化而不斷發展演變，只有對民俗活動進行持續、動態地記錄和歸檔，才能真實完整地反映民俗文化的歷史演變。

　　(3)堅持建檔對象選擇的差別平等原則

　　由于各地自然和社會環境的差異，各地的風俗習慣和文化傳統不盡相同，導致各地風俗文化的影響范圍大小不一、表現形式也是多種多樣，為民俗文化建檔保護要注意建檔對象選擇的客觀性，無論是高原民俗文化還是山區民俗文化、不管是漢族民俗還是少數民族民俗文化，所有的民俗文化都享有平等的受保護的權利，都應該擁有建檔的權利。奈何我國民俗文化數量實在眾多，雖然民俗類非遺在非物質文化遺產保護目錄中占比不小，但是還是有大量的優秀的民俗沒有被納入，加之國家保護資源有限，所以在進行建檔對象選擇時要相應向那些具有典型性、特色性的民俗文化傾斜，尤其是這其中瀕臨消亡的民俗文化，要爭分奪秒盡快完成采集建檔工作。

　　三、民俗文化檔案的開發利用策略

　　1.開展民俗檔案數字化，加強民俗檔案數據庫系統建設

　　中國五千多年的文明史形成并留下了豐富的民俗檔案資料，它記錄著中國歷朝歷代民風、民俗、人民生活狀況、社會環境、政治、經濟、文化等方方面面的信息，對于我們了解過去、記錄現在、預測未來具有重要的情報與憑證價值。民俗文化具有地域性特征，所以各地民俗檔案保管機構收集的基本上都是自己區域的檔案資料，且檔案形式、類型較為多樣，比如北京民俗博物館保管的大多是老北京民俗活動檔案……應加快完成存量民俗檔案的數字化錄入工作，同時做好增量電子民俗檔案的收集整理工作，為民俗檔案數據庫的建設提供資源支撐。

　　建設統一、完善的民俗檔案數據庫，將各級各類民俗文化研究機構、保管機關館藏數字資源接入民俗檔案數據庫，通過民俗檔案數據庫的打通與連接能夠突破目前民俗檔案“小集中，大分散”的管理現狀，很大程度地解決了民俗檔案“收集難”的問題;統一、高效的民俗文化數據庫服務平臺，有助于提升和優化利用者對民俗文化檔案的查找與利用的用戶體驗，為民俗檔案的用戶共享和廣泛傳播創造了條件;簡潔高效的民俗檔案的檢索利用平臺，為學術研究機構利用民俗檔案進行廣泛而深入的學術研究創造了條件。不僅如此，普通公眾也可以利用民俗檔案數據庫系統了解我國豐富多彩的民俗文化，數據庫系統為全社會查閱利用民俗文化檔案提供便捷、優質、高效的服務，從而促進民俗文化的社會認知，弘揚和傳播傳統文化，為民俗文化活動搭建一個信息傳承平臺。

　　2.開發民俗檔案資源，打造民俗文化品牌

　　民俗檔案是對人民大眾社會生活的原始性記錄，我國在悠久的歷史中形成了大量的民俗檔案資料，它們記錄著歷代民俗活動的起源、發展以及傳承傳播的全過程，對于民俗活動的研究推廣具有重要的參考和憑證價值。檔案館可以充分挖掘館藏民俗檔案資源，依托互聯網技術，利用全媒體傳播平臺，通過舉辦特色民俗文化展覽、創作民俗文藝作品等多種形式打造民俗文化品牌。民俗檔案中詳細記載了民俗文化的歷史起源、發展歷程，真實可靠的歷史記錄為民俗文化品牌的開發提供了豐富的文化素材，首先有利于激發文化品牌的產品研發靈感，為其產品推廣宣傳提供了廣闊的空間，而且依托傳統民俗的豐富的文化背景，利用民俗文化深厚的社會根基，有利于民俗文化品牌快速取得市場認同，打造品牌優勢，增強品牌影響力。同時，利用民俗檔案開發民俗文化品牌的過程，也是深入研究開發民俗檔案的過程，有利于檔案部門更好地開發利用館藏資源，提高社會檔案意識，提升檔案部門的社會地位和社會影響力。

　　3.合理商業性開發，促進民俗檔案與旅游市場對接

　　十九大以來，我國大力發展文化事業、扶植文化產業，檔案部門作為國家事業的重要組成部分，為黨和國家各項事業服務是檔案事業存在的根本目的，深入挖掘館藏民俗檔案資源，促進當地經濟文化的發展，檔案部門義不容辭。民俗檔案中蘊含著豐富多彩的風土人情、人文地理信息，是民俗文化的寶藏，具有極高的研究和開發價值。

　　我們可以通過挖掘民俗檔案中的民俗文化信息，與旅游市場對接，以市場激發民俗檔案的開發利用活力，同時利用民俗的文化魅力，通過打造民俗文化村、開展民俗節慶活動、打造歷史文化街區等多種模式大力發展民俗旅游，讓游客深刻感受到當地特色文化傳統和獨特風土人情。通過對民俗檔案的深入研究，還原民俗文化活動，開展特色民俗旅游，不僅能為民俗檔案開發研究提供資金保障、增強檔案部門的社會影響力、提升社會檔案意識，而且可以通過開辦特色民舍、開發特色民俗紀念品和民俗工藝品等途徑，帶動當地人就業，繁榮民俗經濟，促進當地經濟發展。

　　4.深入考證研究，加強民俗文化檔案編研

　　各級各類檔案機構應與文化機關緊密合作，深入挖掘館藏民俗檔案信息，對民俗文化資料信息進行充分考證研究，保障其真實完整，同時依托民俗文化檔案數據資源庫，加大民俗文化信息的整合、匯集，為民俗文化資料的編研提供高質量的信息支撐，通過編寫民俗文化檔案參考資料、匯編民俗檔案文集和編纂檔案文化史料等形式深入挖掘和實現民俗文化檔案的價值和作用，為民眾了解、傳承和弘揚民俗文化提供條件。通過編研加工，為瀕臨滅絕民俗文化的傳承和恢復提供信息支持，為正在形成和發展的民俗文化提高“知名度”，使民俗文化得到更好地繼承和發揚。總之，民俗文化的檔案化保護是搶救日漸消逝民俗文化的有力舉措，是豐富民俗文化保護方式的必然要求，同時加強對民俗檔案的管理利用工作是保護傳承傳統文化、維護再現社會記憶的題中應有之意，檔案專業必須勇于擔起保護和傳承民俗文化的重任。誠然，檔案化保護模式對于保護民俗文化具有突出貢獻和專業優勢，但并不能解決民俗文化傳承和保護的所有問題，需要各個學科領域取長補短、密切合作共同促進民俗文化的傳承和發展。

　　檔案館人員評職稱論文范文：如何建立建筑行業檔案信息化管理

　　【摘要】近一個時期以來，我國民用建筑技術取得了長足的進步，其工程規模不斷加大，而且在其實現連續進步的進程中還融入了很多現代化的新工藝、新方案‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。由此導致了我國建筑領域技術資料保管業務亦逐漸得到了人們的普遍關注‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。為了應對建筑工程行業快速發展的形勢，建筑領域的歷史資料存檔保管業務亦實現了訊息型管控模式‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。筆者深入剖析了現階段建筑領域技術資料保管業務的運作狀況和完成歷史資料保管向訊息化轉型的途徑。

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　　摘要：文化遺產及其保護作為人類知識體系的一部分，對知識的關聯性提出很高要求，因此具有以跨學科形式開展研究的必要與合理性。 但由于學科間“不可通約性”的存在，各學科會在各自研究范式內推進工作，難以跨學科交融形成合力。北京大學考古文博學院組織的具 有跨學科性質的鄉村文化遺產聯合工作坊案例顯示，公共空間可以成為各學科開展研究的具體問題交集，由此可知：在具體的文化遺產跨 學科研究中，應當協調多學科間的合作模式，以問題牽引方法求得交集;同時，應注重學科方法在時間維度上、在全局和個體尺度上的延 伸交融，求得并集。

　　關鍵詞：文化遺產;跨學科;鄉村遺產;公共空間;遺產教育

　　一、“合”的必要：作為跨學科研究的 文化遺產保護

　　回溯人類知識體系，對知識進行劃分并建構體系在 西方古典時期已出現。基于存在的世界，人類以各不相 同的、托馬斯·庫恩(Thomas Samuel Kuhn)描述的 “不可通約(incommensurable ways)”的自然觀來觀 察解釋，也因此誕生不同學科[1]。

　　自古希臘哲學家起，便開始嘗試對知識分類，如亞里士多德將知識分為理論哲 學、實踐哲學、創造哲學三類。中世紀時期的歐洲，牛 津大學、巴黎大學等古老學府設置文學、法學、神學、 醫學等課程，傳授較此后更為綜合的知識[2]。 文藝復興至工業革命以來，人類認知與生產力均有 巨大提升，在古典知識基礎上建立了成百上千的門類科 學。19世紀上半葉，隨著學科分化，現代學科逐步成 型，知識體系愈加精細專門化。

　　此時，培根(Francis Bacon)、孔德(Auguste Comte)、杜威(Melvil Dewey)等對學科從不同切入點進行分類，如杜威創造 十進分類法(DC法)，將知識分為10大類，各大類下進 行二級劃分，對現代圖書館管理影響深遠[3]。不斷細致的 學科劃分符合彼時資本主義的轉型：從粗放型資本積累 轉向密集型資本積累，這一轉型過程伴隨著不斷的勞動 分工與再分工，對事物不斷切分細化，集中表現于20世 紀30—50年代誕生于美國的福特主義，之后擴散至全球 發達資本主義國家[4]。

　　馬克斯·韋伯(Max Weber)的一 段描述強烈展現出彼時學科中的分工特征：“科學已經 進入一個先前所不知道的專業化階段……個人只有在他 是一位嚴謹的專家的場合，才能在科學領域獲得某種關 于真正完滿的東西的確定意識”[5]。 但20世紀末以降，正如1970年代福特主義由于內 在缺陷與外部條件變化帶來的經濟結構調整一般，走向 極度不可通約的學科分化與未來網絡社會全球化、豐 富化的聯接轉換之間的矛盾日益凸顯。曼紐爾·卡斯特 (Manuel Castells)指出“流動性”成為網絡社會最大 特征①，流動突破相對靜止的狀態和與之適應的觀念及評價原則，這股強大的力量對原有狀態提出多方面的嚴 峻挑戰。

　　人們不得不尋求交融之路，“跨學科”一詞也 逐步出現在學術研究中。各類跨學科研究的涌現展示出 其時代的必要性，表現于二戰后西方不斷出現的新興研 究領域，如生命科學、環境科學等。 卡斯特同時指出，網絡社會的到來會喚起社會成員 自主建構一種集體認同，一種對全球化趨同的抵抗性認 同：“我們的世界，我們的生活，正在被全球化和認同 的對立趨勢所塑造”，“這些集體認同為了捍衛文化的 特殊性，為了保衛人們對自己的生活和環境加以控制， 而對全球和世界主義提出了挑戰”[6]。 對趨同的抵抗、對集體認同的建構，生發出現代的 文化遺產保護運動。

　　可見，文化遺產保護作為人類知識體系的一部分， 未來為應對更廣泛且相互關聯性問題，具有跨學科研究 的必要性與合理性。特別地，以網絡社會、全球化、城 市化帶來的抵抗性集體認同又強化了鄉村文化遺產保護 在未來的重要性;鄉村遺產本身的系統性以及構成特征 使其在跨學科研究上更具必要性。國內的鄉村遺產研究 和實踐經過近20年的發展，對跨學科研究必要性的認識 逐漸清晰。

　　截至2019年6月，我國相關主管部門已陸續公布了 五批共6819個中國傳統村落。國家有關管理部門、學 術界以及各相關實踐領域在20年間經過對文物保護單 位、世界文化遺產、歷史文化名村、美麗鄉村建設、中 國傳統村落等與鄉村相關的不同系列的探索與積累，已 經在調查、規劃、建設、登錄管理等層面形成了相對穩 定、各有側重的工作方法和研究范式。

　　例如：以孫華 (2015)的一系列文章[7-9]為代表，反映了其團隊基于 西南民族村落調查與保護研究的十年積累，實際上已經 對傳統村落采取了一定的跨學科方法，形成了認知理 論;在管理與實踐領域，相應的一套標準流程經由《傳 統村落評價認定指標體系(試行)》[10]、《傳統村落保 護發展規劃編制基本要求(試行)》[11]、國家標準《傳統村落保護與利用(征求意見稿)》②等文件，形成了 一套可資參照的技術規范和操作指南，其中已經開始吸 收社會調查、非物質文化遺產調查評價方面的內容。

　　羅 德胤(2017)[12]、杜曉帆團隊(2018、2019)[13-15]等 近年的村落保護研究和實踐體現了建筑學、社會學、文 化遺產學等多學科融合的方法與行動;地理學者的研究 則從系統論出發，構建了鄉村人地關系地域系統，將鄉 村保護與發展相關的各個學科均納入其中[16];文化遺產 與旅游的融合發展從政府機構改革層面到理論與實踐均 是近年備受關注的熱點之一，兩領域學者通過聯合工作 坊、筆談等形式進行對話和討論[17-19]。

　　然而，雖然在學術層面和國家管理層面對于傳統村 落的保護與發展形成了多學科融合的觀念，但在實踐領 域，即便要求開展社會調查、“非遺”登記等工作，傳 統村落保護規劃仍然更多地按照工程項目來管理，沿用 著規劃、設計工程的話語體系和執行標準;相應地，遺 產保護教育層面雖然已開始探索，但與教學體系上形成 公認可行的鄉村遺產調查研究多學科融合或交叉的教學 方法尚有較大距離。

　　那么，鄉村文化遺產保護究竟如何以跨學科的方式 來研究并實踐?在“不可通約性”尚存的狀況下，各學 科如何關聯并協調? 有鑒于此，2019年“文化遺產保護聯合工作坊” 北京大學暑期課程組建了集文化遺產保護、考古、建 筑、旅游、社會學、規劃、景觀、藝術、傳媒等多學科 師生組成的聯合團隊，前往山西省平遙縣的東戈山村和 西戈山村進行調研③。這是一次文化遺產多學科聯合調 查與教學的探索，以調查報告、發展建議、藝術創作、 展覽呈現為成果，嘗試了對鄉村文化遺產保護開展跨學 科聯合調查的研究與教學實驗④。

　　二、求交集：以共同問題牽引方法 平遙縣處于太原盆地的西南，整體地形東南方倚太岳山北麓，山勢由東南向西北順勢而下，西北部成為汾 河河谷，其地形地貌可劃分為平原區、臺地區、山地 區三個部分。東戈山、西戈山村位于平遙縣東南，距離平遙縣城直線距離約11.5千米，乘車抵達約 需50分鐘。兩村緊鄰，通過鄉道與東泉鎮連接。東、 西戈山村處于溝壑交錯的臺地區，全村占地面積分別約 3225畝與3083畝，東西兩側被自然沖溝所夾，與周邊 農田一道形成自然質樸的黃土丘陵鄉村景觀。

　　東、西戈山村緊鄰河谷而建，所鄰河谷過去可能曾 經是匯入惠濟河的支流，如今已經干涸。村莊依地形 分布，內有防御性的古堡，有堡墻、堡門等防御性設施遺存，村內建筑布局較為規整。從1968年美 國拍攝的衛星地圖上還能看到明清遺留的村落 格局。與今日的衛星地圖對比，可以 看到東、西戈山村舊村基本保留了原有的格局 特征，在西戈山村以東和東戈山村以北及以南 部分地區建設了新村。

　　兩村在歷史上 都是典型的農業村莊，手工業和商業發展較為 薄弱。東戈山居民以王姓為主，西戈山以裴姓 為主，兩個家族歷史上均從事過商業與醫藥行 業，誕生過在晉中有一定影響力的人物。 兩村建筑肌理規整，傳統的木構、土墻、 土窯、錮窯、土堡組成了建筑語言的基底，村 中保存有少量風貌較好的古建筑、民居大院， 例如東戈山的寶禪寺、王治臣宅院，西戈山的 三官廟、裴氏祠堂、敬業庵等，雖然不乏明清 時期原構和精美雕刻，但以文物建筑的眼光來 看，其年代、結構、形制、成片規模方面并無 稀缺性。村中夾雜著荒頹、破敗的民居古寺， 老村邊緣以及新老村交接地帶填充著新建的磚房。

　　這樣的景觀在華北地區的傳統村落 中比比皆是，具有比較普遍的代表性，卻絕非 “突出”⑤。研究目標在于對兩個村進行初步的 田野調查，在此基礎上發現問題，并為未來制定一個初 步的保護發展建議。 工作坊分為古建筑、規劃、旅游、社會、藝術五個 組開展調查研究。初步任務以學科內常規工作為主，如 訪談調查、村落空間描繪、典型歷史建筑測繪、旅游資 源評估、重要節點設計、藝術采風等，分別取得了一定 的基礎性成果。但關于五組的成果如何跨學科交融形成 合力，起初并未找到方法，成為影響工作推進的急迫 問題。

　　三、求并集：歷史與未來、全局與個體

　　為歷史研究加入社會的視角、為社會研究加入時間 的維度，亦是一種跨學科方法的聯合。 趙世瑜關于“大歷史”與“小歷史”的區域社會史 研究范式[23]，李軍關于“小共同體”向“大共同體”擴 散的遺產化過程論述[24]，均提示我們應當反復以不同尺 度來關注村落——一個村落既是中國社會某一區域的細 胞，又是一群人基于地緣、親緣結成的社區。是人們在 土地上的日常生活，造就出今天所見的鄉村遺產。

　　從區域的層面，關于華北鄉村常見的關鍵詞常包 括：人口流動、城鄉聯系、商業發展、水案糾紛、祈雨 儀式等，具體到平遙鄉村，還集中呈現出在清末具有代 表性意義的“代管村落”現象⑥，反映了社會史家關注 的“國家的在場”“基層治理”等相關問題。將上述歷 史上的村際活動置于地域系統中考察，有助于理解鄉村社會活動給歷史上的城鄉體系、村落空間留 下的諸多建成遺產印記的形成過程，并獲得 全局性的認知。

　　時間維度的加入使我們對于村落過去與 現在的結構性關系有了認識的可能。社會史 家已指出1950年代以來農村經濟集體化、 聯產承包責任制等一系列變化反映出的對于 水利公共資源使用的問題和應對， 其實在歷史上就有鏡鑒[25]。水作為公共資 源，歷史上產權一直不清晰，圍繞其產生過 各種斗爭、制度和經驗。這些歷史經驗有些 可資當今的鄉村社會治理借鑒、預判，有些則至少能幫助我們理解在地社區集體和個體的價值趨向與認知結構的源流。

　　如果說鄉村社會的調查研究在時間軸上 向過去看可以成為區域的社會史研究或村落 與集體的記憶研究，成為我們理解當下的基 礎;那么向未來看，則為我們規劃和傳續傳 統村落遺產提供了方法和反思的途徑—— “情景規劃”的運用，是本次工作坊在未來 這一向度上的研究嘗試。 情景規劃(Scenario Planning)以描述 性的語言，帶入典型化的個人角色，通過對 文化遺產保護地未來極端情況下的狀態進行 猜想，發現其潛在的影響大且不可預測的問 題，從而提前提出解決對策，規避風險⑦。

　　它既要求掌控全局的意識，從而合理設置出 極化場景，又落實在個人化的表述形式上。 雖然是以模型形式作出極化假設和情景設 想，但其創造性、細節性、社區性的特點， 實則建立了規劃制定者與當地社區的共情聯系，增強了 代入感。與社會科學的定量與質性研究的氣質平行，它 的想象力和共情性顯示出人文關懷。工作坊成員基于情 景規劃，反推出村落社會保護與發展的威脅，例如學校 搬遷、人口外流的負向循環機制，旅游業對村落影響的不確定性等。

　　由上可見，如果將“全局—個體”“過去—未來” 視為兩軸來建立坐標系，可以獲得關于個體的歷史、全局的歷史、個體的未來、全局的未來四個象限，涉及的 學科至少包括社會史(歷史)、社會學及規劃學。跨學 科方法在這兩個維度延展以獲得的并集，對于更大范圍 引起共情具有有效作用。

　　四、結語

　　當城市被全球化帶來的大量同質化符號及去地方化 建設充斥時，鄉村更成為承載地方文化傳統與多樣性的 物質空間。藉由一次跨學科的實驗研究，可以看出， 在網絡社會帶來日益全球化、同質化的社會形態中，文 化遺產保護是自發性集體認同的一種表現，因此它不僅 僅是針對某一地區的本土化問題，更是廣泛性的世界問 題，本身對知識的關聯性就提出極高的要求。

　　正如孫華所言：“傳統村落是一個復雜的系統，保護傳統村落并使村落保持發展的活力，自然也是復雜的系統工程。”研究傳統村落更需要跨學科的合作，而跨學科需要補充通識，擴大公約數，才能讓各學科的成 員們有貫通對話的基礎。在此基礎上，以問題牽引求交集，從歷史與未來、全局與個體兩個維度求并集，以求得關聯和整合。

　　教學論文投稿刊物：《教學與研究》(教研版)辦刊宗旨是為馬克思主義理論教學與研究服務，同時發表相關的教育教學研究成果。為推動馬克思主義理論的教學與研究發揮了積極的促進作用，深受廣大讀者的喜愛和好評。《教學與研究》(教研版)為全國中文核心期刊及中國人文社會科學核心期刊。讀者對象是高校、各級黨校、各類成人院校的理論課教師，理論研究和理論宣傳工作者，以及廣大一線中小學、幼兒園各學科教師。

　　人類的整體知識從分化走向整合，但這種整合不是簡單地恢復過去、否認已有的學科分類、讓人人成為文藝復興時期那樣的“英雄”，而是站在人類已有生產力提升、勞動分工的基礎上，應對未來廣泛問題的一次關聯整合。在具體文化遺產保護研究與實踐中，基本問題在于如何將與其相關的多種學科有效協同，真正意義上突破多學科協同時的不可通約性。

　　參考文獻：

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　　作者：張劍葳、杜林東

篇(4)

　　摘要：2004年7月，聯合國教科文組織在第28屆世界遺產大會上將丸都山城列入世界文化遺產名錄。加強對丸都山城的保護，實現歷史文脈的延續，既是當代人的需求，也是后人的需求。文章對丸都山城的文脈進行了簡要分析，并在此基礎上提出了文化遺產與科技相結合，文化遺產保護向文化生產轉換等開發與保護新對策，增強人們對山城的保護意識，使中華優秀傳統文化得以傳承下去。

　　關鍵詞：丸都山城;文化遺產開發;文化遺產保護

　　丸都山城是世界文化遺產，如何讓大眾正確認識遺產價值，有效保護、發揚、傳承寶貴的中華優秀傳統文化是目前亟須解決的問題。因此，創新山城文化遺產保護方式和踐行山城保護工作具有重要的現實意義。本文通過對丸都山城文脈分析，在遵循保護原則的基礎上，提出了山城開發與保護的新對策。

　　一、丸都山城文脈分析

　　丸都山城位于吉林省集安市東北2.5公里處的山城子山上，是高句麗人建造的典型山城之一，其既是一座軍事守備城，又是一座都城，是國家級重點文物保護單位。丸都山城地勢北面高南面低，整體形成一個簸箕狀，三面環山地勢陡峭，山城呈現出一個不規則的長方形，“東墻長1716米、西墻長2440米、南墻長1786米、北墻長1009米”[1]。丸都山屬于長白山系的老爺嶺山脈，位于鴨綠江右岸，海拔676米，屬于亞溫帶大陸性氣候。山城筑于丸都山上，山城是直接沿著山峰的自然走向而筑，充分利用自然條件，城墻大部分直接以崖壁與山脊而筑，山脊平坦處則用花崗石筑墻，四周異常險峻，人車極難通行。丸都山城北墻和東墻所處山勢較為平坦，城垣多用石砌，墻高4—5米，北墻保存最為完整，西墻山脊起伏較大，依借山脊為墻，南墻則筑在山崖之上，大部分已經坍塌。

　　城內有多處宮殿建筑遺址、蓄水池遺址、瞭望臺遺址等，其文化內涵極為豐富。丸都山城現存遺址、出土文物、文獻記載證明，丸都山城已有數千年的歷史。史料記載，琉璃明王二十二年(3年)冬十月，“遷都于國內，筑尉那巖城”[2]178。李殿福等學者考證，這里的尉那巖城就是丸都山城[3]。“建安中，公孫康出軍擊之，破其國，焚燒邑落”[4]。國內城建筑遭到毀滅性破壞，山上王首次遷都丸都山城。魏正始七年(246年)，因高句麗東川王侵擾遼東，魏派大將毌丘儉征高句麗，東川王敗走，幽州軍隊一直追到今麻線鄉板岔嶺一帶，并刻石紀功。

　　毌丘儉紀功碑現存遼寧省博物館，碑文所記正是毌丘儉破丸都山城的史實。故國原王十二年(342年)，“修葺丸都城……移居丸都城”[2]218。為了防范前燕的進攻，再次移都丸都城。目前，丸都山城主要觀賞點有蓄水池遺址、宮殿遺址、瞭望臺遺址、戍卒駐地等建筑遺址以及門址和墓葬等。該旅游地已經成為集安旅游業的龍頭，吉林省著名的旅游景觀。丸都山城兩度為高句麗王王城，山城依托自然環境，集軍事、生產和生活于一體，文化內涵十分豐富，從中可以看出高句麗人歷史的厚重。以新的方法保護丸都山城文化遺產，也是保護傳統文化的重要組成部分，期望通過探究，對世界文化遺產的保護研究上有所裨補。

　　二、丸都山城文化遺產開發與保護原則

　　丸都山城是典型的高句麗人山城之一，屬于重要的文化古跡旅游資源，如果保護和修復不當，將很難再恢復。對其保護規劃應遵循以下原則：第一，真實性原則。嚴格保護丸都山城本來的、真實的原貌。反對偽造建筑，不按照今天人們想象過去的狀態進行重建，要“修舊如舊”。第二，完整性原則。盡量減少對遺址及其周圍環境的干預，對丸都山城的保護要與其周圍環境聯系在一起，對其周圍的環境進行統一規劃，不因旅游事業而過度開發山城，保護整體風貌。第三，可持續性原則。對丸都山城現有遺址進行重點保護和展示，不再為了經濟利益進行遺址重建，尊重地域性文化特色，將山城遺產文化和周圍自然環境共同保護，實現人類文明與遺產保護共同開發。第四，民眾共同參與原則。文化遺產保護僅依靠政府保護是不夠的，要加強遺產保護宣傳工作，增強民眾的保護意識，讓群眾積極參與到保護工作中才能事半功倍。

　　三、丸都山城遺址開發與保護對策

　　(一)推進山城文化與數字科技相結合

　　1.通過數字化技術實現資源共享。積極同國內外的研究機構合作，學習并引進先進理念和先進技術，對丸都山城進行針對性保護。目前在丸都山城遺址內，針對講解嚴重不足，保護理念相對滯后的現狀，確定山城遺產保護工作應逐漸與國際接軌的對策。對山城內的文化遺產可進行高精度、高清晰的采集、加工、利用現代技術模擬復原遺址和存儲。推出旅游系統，要將丸都山城相關的歷史故事、文化特征、藝術風格進行介紹，同時，人們還可以通過互聯網系統進行實時游覽。數字化共享提供了文化遺產傳播的新途徑，既加大了遺產的宣傳和共享力度，又為遺產保護提供了新手段。此外，還可以發起國內圖書館、博物館、文化館數字系統資源共享，將丸都山城考古遺址的文字記載、圖片、瓦當、壁畫等信息進行采集，制作數字電影等，加大在國內文化機構中對山城歷史文化的宣傳。

　　2.增加數字化旅游路線。丸都山城游客承載量有限，城墻險峭處為保護游客安全已禁止通行，這都增加了文化遺產保護和宣傳的難度。我們可以對旅游路線進行數字化升級，由單一的游覽變為“山城游覽+數字體驗”的結合。進入景區，先通過觀看數字電影了解丸都山城的歷史和古代邊疆民族政權的開發歷程;還可以利用數字化技術進行山城遺址復原展示，丸都山城宮殿遺址破壞嚴重，已經完全看不出遺址原來面貌，可以利用現代數字化技術進行虛擬復原展示;對封存的有意義的壁畫墓葬、陡峭的城墻遺址等進行VR虛擬游覽。通過對旅游路線的數字化升級，增加云旅游通道，既疏散了游客，又能使文化遺產“活起來”，為游客提供更豐富的旅游產品體驗。

　　3.數字化創新應用。與現代互聯網企業達成戰略合作，共同推進數字化保護文化遺產的進程。在泛娛樂領域中，可以在手游中增加高句麗(人)壁畫元素，推出“高句麗(王)主題皮膚”“丸都山城任務”“丸都山城地圖”等;在文學領域中，推出“青年學者工作坊”和“古詩詞創作大賽”等活動，鼓勵青年學者關注丸都山城等世界文化遺產;在社會領域中，社會大眾可以通過線上捐贈成為“山城供養人”，用數字眾籌模式向大眾普及文化遺產保護意識。力爭丸都山城文化IP通過數字化得到創造性轉化和創新性開發。

　　(二)實現文化遺產保護向文化生產轉化

　　1.文化資源向經濟資源轉化。我們要從丸都山城文化遺產中挖掘最有價值的文化內涵，加以開發得到市場的青睞，使文化遺產的創造性轉化與文化宣傳和經濟利益相統一。既達到了宣傳文化遺產的目的，又解決了遺產保護經濟來源問題。

　　2.充分挖掘丸都山城文化內涵，通過非物質文化遺產文化內涵的傳播，實現物質文化遺產的開發與宣傳。文化資源向文化生產轉化，必須要了解丸都山城的文化內涵，注重山城的歷史性，對丸都山城的建造年代進行考證，了解山城的建造背景，以及圍繞山城發生的史實記載進行深層次的挖掘，通過文字、圖片、電影等多形式表達出來，通過多形式的文化表達奠定文化遺產資源向經濟資源轉化的基礎，促進經濟與文化效益相統一。

　　3.打造丸都山城獨有的文化品牌，品牌是有形

　　兼無形財富，打造獨有的文化品牌逐漸成為各地開發的共識。向文化生產轉型就要通過獨有的文化氣質效應擴大自己的知名度，要從丸都山城蘊含的文化中挖掘核心內容，通過與其他文化類比，將丸都山城的差異化和獨特化凸顯出來。開發丸都山城歷史故事、紀錄短片、實景演出等多種文化產品;將出土壁畫里的蓮花紋樣、三足金烏、建筑風格等融入文創產品;將山城的城墻、瞭望臺、出土的瓦當等進行合理簡化，制作成圖案，作為自己獨特的文化符號進行推廣;將山城與周圍生態環境共同提煉，整體運用到現代文創中;舉辦“山城文化”主題旅游節，推進山城“文旅融合”的開發，既加深了民眾對山城歷史的了解，又促進了當地經濟貿易的開發。最終實現文化遺產的可持續性開發、擴大文化遺產的經濟渠道、促進丸都山城文化更大范圍的宣傳。通過文化產品反哺文化遺產，使歷史文脈得以延續。

　　4.我們還將中國東北地區古代各民族的信仰和風俗等文化加以保護。建造文化珍藏館和傳習所將丸都山城出土的壁畫、瓦當、鐵器以及山城內珍貴的動植物等通過制作拓片、圖片、標本等進行收藏保護，將出土遺物中所反映出當時手工技藝和生產方式等內涵文化進行傳習，既可滿足不同時期游覽者游覽，又能使游客學習文化知識，將有關的民間傳說和山城歷史名稱背后文化內涵保護傳承下去，還能增加經濟效益。

　　(三)踐行與科技相結合進行山城保護管理

　　丸都山城文化遺產保護，要將山城遺產文化和周圍自然環境一起考慮，保護整體風貌。對古代建筑遺存以加固為主，修補時盡可能使用原工藝和原材料并留有可識標志。筆者通過實地考察以及查閱資料提出以下三點建議，僅供參考。

　　1.山城整體運營方面的保護。

　　要設立專門的山城管理機構，減少中間部門。專門機構直接管理遺產保護單位，有效率地進行文物的挖掘、修復、保護、研究工作，避免出現管理沖突和低效運作等問題。同時制定合理的保護章程。保護章程嚴格遵循“保護為主，搶救第一，加強管理，合理利用”的文物保護方針。根據實際情況不斷制定新的相關保護制度，特別要注意山城日常保養，對山城建筑本體和載體還有周圍自然環境進行日常維護，定期排查安全隱患，同時將人為破壞降到最低，景區內不斷進行保護宣傳活動，提高居民和游客的文物保護意識。

　　一是要設立危險管理保障體系，包括地質災害等方面的預警和災害后的盡早恢復。丸都山城應建立一個危機預警系統，對山洪、地震、滑坡等風險源進行評估，根據評估確定危機發生的臨界點，針對危機確定相關的應急方案和恢復方案，為危機預警系統制定一整套完整的規章制度，包括系統使用流程、人員的配備、人員的責任和義務等，確保危險管理體系順暢運行。二是設立活動的項目經費和管理體制，申請專門負責山城保護活動的經費， 同時也要制定相關的經費管理辦法，如活動經費申請流程、經費分配辦法和經費核查辦法。制定活動申請體制、運營體制、監督體制，確保活動的正常運行和新資源的合理配置。三是監督體制，包括各級保護部門的主要職責履行情況檢查、獎懲相關制度辦法、業務能力指標等內容。四是建立完整遺產保護檔案體系，做好山城文化遺產保護的檔案記錄工作，促進數字化檔案工程開發，加速遺產保護的信息化共享和多部門協同辦公。

　　2.山城建筑本體的保護。

　　對于山城本體上的保護，丸都山城是高句麗王城早期最典型的山城之一，至今仍能看出其原以防御為主的山城格局和部分大型建筑遺址，還有大量較為完整的城墻遺存。首先，對山城遺存的墻體進行加固和防水處理，山城址的女墻、馬面、甕城、城門等，運用適當的物理和化學進行支撐和加固，如物理方法中的搭砌法和錨固法、化學方法中灌漿法等。其次，對瞭望臺遺址進行拉網等措施加固，減緩其向外張力性破壞、坍塌破壞、鼓出變形等，建立監測機構，對其沉降進行預測，研究穩定辦法。

　　盡量做到保持丸都山城原貌，對已經遭到破壞但是沒有進一步破壞可能的建筑，不做過多的人為干預，保持山城完整性和原真性。在整個山城內加入監測和監控系統。檢測系統主要用于監測山洪、地震、滑坡等，實時進行拍攝和文字記錄，及時通知相關部門實施對應的保養工程。監控系統主要用于對景區內游客行為監控和游客安全監測，對必要的遺址地點要進行圍欄保護，減少人為攀爬城墻、攀登瞭望臺、踩踏墓葬等事件的發生，同時也保障游客安全。

　　3.山城周圍自然環境的保護。

　　力爭實現文化遺產保護與自然環境和諧相處，確保丸都山城文化遺產地植被環境的原真性。山城周圍環境也要進行合理的保護。

　　山城環境如果遭到嚴重破壞，對山城保護就會變成空話。丸都山城是憑借自然山峰走勢建筑的城垣，山城四周峰巒疊嶂，形成山城的自然屏障，以至于對山城周圍山川水體自然環境的保護異常重要。我們要將山上樹木和石崖進行加固保護;做好周圍山體泄洪處理，防止山體滑坡;要預防因自然運動造成山體滑坡和坍塌等，對遺址造成損壞，對滑體坡進行加固和放緩措施，加防滑保護網和抗滑樁，盡量減少滑體的下滑力。也要做好山城周圍的排水工作，及時疏通泄洪溝，盡量使地表水能及時排泄，避免下滲到巖體中。

　　定期檢查植物病害情況，防止樹木死亡。還要防止人為活動對遺址造成的破壞，禁止在景區周圍隨意開采石頭、種植、挖野菜、采伐灌木等;種植地方草甸類植被群系;盡量不采用現代園林設計手法改造山城遺址區環境，同時禁止在山城里隨意建設、開采種地等人為破壞活動。丸都山城世界文化遺產是中華優秀傳統文化的重要組成部分，其文化遺產特色鮮明，具有較高的歷史文化價值、教育價值和經濟價值。

　　深入分析丸都山城文化遺產的內涵，發掘古山城文化遺產的獨特優勢，推進“文旅融合”開發。與此同時推動經濟的開發反哺文化遺產，利用數字化等現代技術新手段，實現多產業協同開發。這樣既有效保護了古山城文化遺產，也推動了周圍城鎮經濟貿易的開發增加就業崗位。因此，我們要不斷增強大眾文化遺產保護意識，繼續采取新措施，通過新手段使山城文化遺產“活起來”，將寶貴的中華優秀傳統文化永遠傳承下去。

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　　作者：高凌云