摘要:前夜作為一種人間現(xiàn)象目前還沒(méi)有得到人們的關(guān)注，學(xué)術(shù)界也很少有關(guān)于前夜的研究。前夜尚具有潛在性，可將其深化而升格為前夜文化。文章分析了前夜文化的形成原理，探討了將其應(yīng)用于旅游實(shí)踐的意義與可行性;通過(guò)邏輯分析，得出了兩個(gè)開(kāi)始、兩種暢爽、前夜與翌日相對(duì)等觀點(diǎn)，進(jìn)而研究了旅游前夜文化雙重的時(shí)間邏輯。就如何推進(jìn)旅游前夜文化建設(shè)，提出了前夜宴、小觀光、房間體驗(yàn)等措施。

　　關(guān)鍵詞:前夜文化;兩個(gè)開(kāi)始;自然暢爽;旅游應(yīng)用

　　在中國(guó)，早就存在了前夜現(xiàn)象。農(nóng)歷大年三十即除夕就是指新年前夜，除夕除鬼[1]，只不過(guò)是用了除夕這個(gè)說(shuō)法，也多少掩蓋了前夜的時(shí)間本質(zhì)。西方圣誕節(jié)前一天晚上的平安夜，日本的伊布，即指正式節(jié)日的前一天晚上。從上可以看出，前夜是早已存在的現(xiàn)象，只是它的運(yùn)用范圍太窄了，那么我們?yōu)楹尾话阉�運(yùn)用到五一、十一還有我國(guó)的一些傳統(tǒng)節(jié)日上呢?甚至是否可以運(yùn)用到旅游實(shí)踐中去呢?通過(guò)查閱前夜相關(guān)的文獻(xiàn)，學(xué)者們大多關(guān)注的是歷史大事件的前夜都發(fā)生了什么[2]，也有一些文章關(guān)注的是某個(gè)時(shí)代的前夜[3]。后類研究的時(shí)間尺度較大，有時(shí)具有預(yù)測(cè)性質(zhì)，屬于社會(huì)學(xué)研究范疇[4]。

　　所以學(xué)術(shù)界對(duì)前夜現(xiàn)象本身的關(guān)注度不夠，前夜只是作為時(shí)間條件，一個(gè)前提而已，甚至都不作為一個(gè)影響因子。然而在法學(xué)界，存在著一個(gè)叫先行調(diào)解的程序性原則，該原則事實(shí)上是在變相提示著前夜作為時(shí)間概念的重要性[5]。調(diào)解與審判具有時(shí)間上的先后關(guān)系，調(diào)解效果決定著是否進(jìn)行審判，而審判則對(duì)調(diào)解較難產(chǎn)生影響，兩者之間的影響關(guān)系是單向性的。在旅游研究的范疇中，我們至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)相關(guān)的文獻(xiàn)研究。

　　一、前夜文化原理

　　為什么會(huì)有前夜文化?我們認(rèn)為它既是一種現(xiàn)象，也是一種文化。前夜文化的出現(xiàn)有幾個(gè)原因:就節(jié)日中前夜文化而言，第一，人們?yōu)榱颂嵩鐟c祝，也為了盡快歡樂(lè)，等不急來(lái)日，想先嘗為快、先睹為快，就出現(xiàn)了前夜;第二，前夜文化不同于當(dāng)日慶典，當(dāng)日是正規(guī)正式的，具有“合法的法制”性，而前夜活動(dòng)具有非正式性，因而前夜文化更能讓人盡情享樂(lè);第三，人們?cè)谇耙估锟梢灾\劃，因?yàn)檎�式的�?jié)日還沒(méi)有到來(lái)，還來(lái)得及調(diào)整與補(bǔ)救，并且通過(guò)前夜活動(dòng)人們也可以互相熟悉起來(lái)，建立與深化社會(huì)關(guān)系[6]。這里我們先來(lái)討論兩個(gè)開(kāi)始與兩個(gè)結(jié)束問(wèn)題。過(guò)去由于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，人們?nèi)粘Ｉ�活太過(guò)平淡，所以對(duì)節(jié)事活動(dòng)特別期待。參加者愿意其早點(diǎn)到來(lái)，很多人也期望其晚點(diǎn)結(jié)束，這樣可以讓愉快的時(shí)間多一點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍��?jié)事的開(kāi)始一般有兩個(gè):一個(gè)是正式的，一個(gè)是非正式。非正式即民俗的，民俗在先，正式在后，而結(jié)束時(shí)正好相反，正式在前，非正式在后。

　　正式于禮，民俗于情。按理說(shuō)既然有前夜說(shuō)法，非正式的結(jié)束則可以稱為后夜了，但按照習(xí)慣，一般稱為翌日，前夜與翌日相對(duì)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，前夜具有資源占有性，參加者可以提前獲得信息，就相當(dāng)于占有了其后的某些話語(yǔ)權(quán)，也會(huì)得到某些利益機(jī)會(huì)，包括獲得社會(huì)關(guān)系與享樂(lè)權(quán)等。在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的農(nóng)耕社會(huì)里，享樂(lè)機(jī)會(huì)與有人緣等具有社會(huì)展示效應(yīng)，會(huì)引起人們的羨慕、尊重，當(dāng)然也會(huì)引起嫉妒。節(jié)慶有其存在的原因，而前夜存在的原因在哪里呢?在文明社會(huì)之前，前夜文化有時(shí)被冠以神圣色彩，或與迷信有關(guān)。如萬(wàn)圣節(jié)前夜有多達(dá)17項(xiàng)民俗活動(dòng)，其中的一項(xiàng)是維持篝火不滅，如果滅了，就會(huì)招致來(lái)年的死亡災(zāi)難[7]。而到現(xiàn)代社會(huì)，前夜慶祝的理由多了起來(lái)，享樂(lè)與展示的成分在下降，也有籌備需要的原因。但更多的是以聚會(huì)為借口，有了前應(yīng)酬，正式見(jiàn)面時(shí)就心領(lǐng)神會(huì)了。人們?cè)?ldquo;好久未見(jiàn)”的說(shuō)辭下，可以在前夜里提前見(jiàn)見(jiàn)。如果在正式節(jié)日當(dāng)天撞見(jiàn)而前夜未見(jiàn)，就會(huì)有些失禮的感覺(jué)，以不知來(lái)掩蓋遺憾。因而前夜文化在當(dāng)今也有了務(wù)虛成分，頗有些日本密室政治的神秘色彩[8]。

　　二、前夜文化推廣的限制

　　(一)數(shù)量問(wèn)題

　　前夜若被認(rèn)為是一種文化，本文認(rèn)為其就具有了推廣價(jià)值。在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，前夜現(xiàn)象在數(shù)量上還不是很多，除少數(shù)民族外，基本上只能算有除夕一個(gè)。前夜雖然是一種文化現(xiàn)象，但在過(guò)去，由于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，還沒(méi)有足夠的收入來(lái)支持前夜文化的推廣，這是造成前夜數(shù)量不多的根本原因。而現(xiàn)在不同了，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民收入水平的不斷提高，已經(jīng)具備了推廣前夜文化的條件，事實(shí)上人們也在找各種機(jī)會(huì)來(lái)促進(jìn)消費(fèi)，但在主流上還在沿襲著傳統(tǒng)習(xí)慣，前夜文化即便是作為一個(gè)概念，也還沒(méi)有被旅游學(xué)者或社會(huì)學(xué)家提出來(lái)。但要真正增加節(jié)日的前夜文化也有一定的困難。

　　經(jīng)濟(jì)條件滿足了，改變?nèi)藗兊挠^念尚需要時(shí)間。前夜文化不但具有很強(qiáng)的文化性，而且也會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。只有把前夜文化做大做強(qiáng)，才會(huì)帶來(lái)更大的經(jīng)濟(jì)效益。但將其推廣的社會(huì)成本很高，企業(yè)大多不愿意引導(dǎo)著做前夜文化，他們只愿意利用已有的除夕與平安夜。企業(yè)非得有制造“雙11”那樣的魄力，才能將其推廣。但“雙11”的利潤(rùn)指向性很強(qiáng)，基本上為電商所賺取，而前夜文化的利潤(rùn)可能是分散的，需要由企業(yè)和行業(yè)聯(lián)盟才能做起來(lái)，可現(xiàn)在還難以見(jiàn)到真心自發(fā)的企業(yè)聯(lián)盟。

　　(二)適宜性問(wèn)題

　　哪些節(jié)日適合做前夜文化?當(dāng)然從理論上講沒(méi)有不適合的情形。但在推廣前夜文化的過(guò)程中，總要有個(gè)先后順序問(wèn)題，在這里我們借鑒日本文化的有關(guān)內(nèi)容。日本的前夜文化中，有3個(gè)中國(guó)沒(méi)有的前夜文化類型，即花見(jiàn)(hanami)、海之日(uminohi)與成人節(jié)。花見(jiàn)即賞花，不是指某個(gè)具體日子，每個(gè)地區(qū)每個(gè)人也不統(tǒng)一，但都是在春季花開(kāi)的時(shí)間段里。人們觀賞櫻花，花期雖7日但短暫而熱烈[9]，即發(fā)生在因地而異的4—5月份。每年的7月第3個(gè)星期的星期一為海之日，日本設(shè)置海之日是為了感謝海洋的恩典。日本的成人節(jié)自2000年起被改為1月的第二個(gè)星期一[10]。這一天20歲的青年男女都身著傳統(tǒng)和服，成人者在白天逗留在街面上，平時(shí)要好者幾人一群，而到了晚上則必有慶祝活動(dòng)。過(guò)完此日，就意味著成人了。

　　基于日本前夜文化的類型，我們有三點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。第一，若增加具有前夜文化的節(jié)日數(shù)量，前夜特別適合設(shè)置于景色美麗的季節(jié)，也包括人生具有代表性的節(jié)點(diǎn)。第二，當(dāng)節(jié)日作為一個(gè)階段的開(kāi)始，即一個(gè)季節(jié)的開(kāi)始或曰季始，或者是月頭(即每月1號(hào))、旬初等，就有可能形成前夜文化了。第三，當(dāng)前夜文化被推廣后，尤其是在景觀開(kāi)始變化的節(jié)點(diǎn)上，無(wú)論是自然景觀還是人文景觀，前夜文化甚至可以單獨(dú)存在，配角成主角，主角被綿延化了，前夜即變成了節(jié)日，正式節(jié)日甚至可以漸漸逝去。當(dāng)正式節(jié)日越來(lái)越正式時(shí)，行政力量參與進(jìn)來(lái)，民俗性質(zhì)就被弱化了，此時(shí)就越需要前夜文化的介入。這一點(diǎn)就機(jī)理而言，很像旅游介入文化，因?yàn)槁糜挝幕�其�?shí)就是一種介入文化[11]。

　　(三)中國(guó)節(jié)日分析

　　我國(guó)的法定節(jié)假日分別為:元旦、春節(jié)、清明節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和國(guó)慶節(jié)。除此之外還有兒童節(jié)、教師節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、建軍節(jié)等不放假的節(jié)日。有些節(jié)日知名度不高，如旅游日、護(hù)士節(jié)、記者節(jié)等，這一天基本上是宣傳日，還不是法定節(jié)日，因而知道者不多，并未得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同。除去元旦、春節(jié)、五一、國(guó)慶、端午、中秋節(jié)外，大多節(jié)日不適合前夜文化，因?yàn)樵O(shè)置這些節(jié)日多只為紀(jì)念這1天。而前夜文化有提示開(kāi)始的意思，而一日太短，為一日做開(kāi)始，往往會(huì)被認(rèn)為有點(diǎn)不值當(dāng)。依照日本文化，節(jié)日可分為祝與祭兩種，祝日值得有前夜，而祭日即便有，也不太適合做宣傳。此外，當(dāng)前中國(guó)的法定節(jié)假日大多與季節(jié)關(guān)系不大，與傳統(tǒng)文化也有些脫鉤，這也弱化了設(shè)置前夜文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　為此本文建議將端午節(jié)、中秋節(jié)延長(zhǎng)為二日假，同時(shí)增加寒食節(jié)，寒食節(jié)原本就在清明節(jié)的前一天，兩日連起來(lái)即可。在此基礎(chǔ)上，還可增加重陽(yáng)節(jié)、冬至、立春等節(jié)日。這三個(gè)節(jié)日都不僅指要慶祝這一天，而是自這一天起，有了不同的意義，此時(shí)設(shè)置前夜文化更合適。依照這個(gè)原理，還可以設(shè)置夏暑日(立夏或夏至)、果實(shí)節(jié)(立秋)、成人節(jié)等。通過(guò)對(duì)24節(jié)氣的深入研究，也發(fā)現(xiàn)有不少節(jié)氣適合做前夜文化[12]。另外，假如四天半工作制真能獲得國(guó)家批準(zhǔn)[13]，這也將大大提高形成前夜文化的可能，多出來(lái)的半天正好適合于周末的前夜文化，如果放在后面，則可以形成翌日文化(這里的翌日是指周一上午接著休息，下午開(kāi)始上班)。

　　三、前夜文化的旅游應(yīng)用

　　(一)旅游具有前夜性節(jié)日期間是旅游的旺季，因而旅游可以有前夜性。從古至今，旅游具有不經(jīng)常性、異地性和暫時(shí)性。從發(fā)生頻次和每次持續(xù)的時(shí)間上看，與節(jié)日并無(wú)顯著差異，而且旅游時(shí)間經(jīng)常長(zhǎng)于節(jié)日。旅游過(guò)程中的感官審美和體驗(yàn)，如同慶祝場(chǎng)面一般壯闊。納爾什􀅰格雷本也認(rèn)為，旅游是一種儀式[14]，但從對(duì)前夜文化的消費(fèi)上看，儀式不儀式的并不重要，重要的是要有儀式感[15]。在面對(duì)傳統(tǒng)的生活習(xí)慣時(shí)，除春節(jié)的除夕外，生活世界里確實(shí)缺少前夜的文化意識(shí)，似乎已積重難返。要改變這一狀況還需要時(shí)間，而旅游發(fā)展的歷史較短，區(qū)區(qū)不過(guò)百年，大眾旅游也就是最近30年的事情，我們就從現(xiàn)在開(kāi)始建構(gòu)前夜文化，然后再由旅游影響并改變生活，慢慢地讓生活世界里也具有濃重的前夜意識(shí)。

　　(二)前夜于旅游有益前夜對(duì)旅游的影響，至少存在4個(gè)方面的意義:豐富了旅游文化，可以實(shí)現(xiàn)兩種暢爽，延長(zhǎng)了旅游體驗(yàn)的時(shí)間跨度，可與旅游體驗(yàn)回味相對(duì)。我們暫且不談前夜文化可以促進(jìn)消費(fèi)，在目前的旅游文化中，還沒(méi)有前夜文化的討論，但這種現(xiàn)象確實(shí)是存在的，處于一種無(wú)名文化狀態(tài)中，還不成氣候。確切地說(shuō)，旅游文化里有什么，迄今還沒(méi)有一個(gè)定論，許多研究多是在辨識(shí)旅游文化與文化旅游[16]。本文所期望的是讓前夜能夠以文化形式走進(jìn)旅游者[17]。而至于旅游體驗(yàn)的最高境界———暢爽(flow)，目前還只處于概念階段。本文給出了兩種暢爽:一是非正式的制度外暢爽，亦可稱為自然暢爽(physicalflow);二是正式的制度內(nèi)暢爽(normalflow)。顯而易見(jiàn)，前夜文化讓旅游體驗(yàn)提前了。

　　旅游文化論文范例：鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)與智慧旅游整合發(fā)展研究

　　我們討論一下夜長(zhǎng)夜短問(wèn)題，即從心理感知角度上講，睡一覺(jué)天就亮了，意味著夜晚其實(shí)很短也很快，而若是在不眠夜的情況下，夜就很長(zhǎng)，夜長(zhǎng)夢(mèng)多也是在說(shuō)這個(gè)道理。正是在這個(gè)辯證的雙重邏輯下，旅游者關(guān)于前夜的時(shí)間邏輯其實(shí)很微妙。夜晚既長(zhǎng)又短，旅游者可以打著夜短旗號(hào)，讓前夜與第二日晝間連接起來(lái)，前夜作為旅游體驗(yàn)的序曲，其與正式體驗(yàn)幾乎沒(méi)有間斷。本文通過(guò)討論得出以下結(jié)論:第一，本文提出前夜文化概念，隨著收入水平的提高，可以做大前夜而使其成為一種文化;第二，當(dāng)將前夜文化應(yīng)用于旅游實(shí)踐中，不僅可以拓展旅游體驗(yàn)的時(shí)間跨度，更為重要的是可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)開(kāi)始、兩種暢爽的存在，其有利于深化旅游體驗(yàn)的理論研究;第三，文章技術(shù)性發(fā)現(xiàn)了適合前夜的時(shí)間位置，即可將其設(shè)置于季節(jié)轉(zhuǎn)換的開(kāi)始處，此時(shí)自然景觀有明顯變化，或于人生階段的轉(zhuǎn)換時(shí)期;第四，提出了前夜宴、小觀光、房間體驗(yàn)等旅游措施。

　　作者：韋惠芳1，王艷平2