摘要：分析中國武術(shù)與西方體育的差異，提高中國武術(shù)在國際上的話語權(quán)，并為其后續(xù)發(fā)展提供可行性思路。采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法對中國武術(shù)近代的發(fā)展進(jìn)行分析。武術(shù)發(fā)展受競技體育的影響發(fā)生變化，分為野偽化冶野異化冶野全盤西化冶3個步驟，逐步走向西方的技術(shù)體系;中國武術(shù)與西方競技體育的區(qū)別在于地理位置引發(fā)運(yùn)動態(tài)度的不同，文化理論引發(fā)運(yùn)動觀念的不同，倫理觀念引發(fā)運(yùn)動形式不同。

　　關(guān)鍵詞：文化自信;武術(shù)發(fā)展;西方體育

　　在十九大開幕會上，習(xí)近平同志指出：野文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。冶文化是一個民族的血脈與根基，文化繁榮，才能推動民族、國家的強(qiáng)盛。因此，文化自信是我國發(fā)展到今天必然提出的一個命題。中國武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以文化自信為基點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興為目標(biāo)，用獨(dú)有的野身體運(yùn)動形式冶來展現(xiàn)民族力量、用獨(dú)有的野文化形式冶來展現(xiàn)民族精神、用獨(dú)有的野武德冶展現(xiàn)民族形象。

　　五千年歷史文化的積累、沉淀并與武術(shù)密切的融合，所以要用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人，決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)(1)。自近代以來，武術(shù)的生存環(huán)境受到西方體育的沖擊，人們開始學(xué)習(xí)西方體育的項目，致使武術(shù)經(jīng)歷了偽化、異化、全盤西化的過程。因此要深入分析近代以來武術(shù)的發(fā)展歷程，并從中探析出武術(shù)與西方體育的本質(zhì)不同。

　　1中國武術(shù)背離歷史探究

　　1840年以前，武術(shù)發(fā)展的社會環(huán)境發(fā)展較為穩(wěn)定。反觀西方，18世紀(jì)后半期進(jìn)入工業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)得到快速的發(fā)展，使孤立的世界逐漸聯(lián)系起來。野經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展引起的全球化也帶來了所謂的文化沖突。

　　1.1武術(shù)的偽化背離

　　1840年之前，武術(shù)作為軍事訓(xùn)練、提高整體作戰(zhàn)能力的手段，如野湘軍、淮軍冶等清朝軍隊，通過野練陣法，練技藝冶來強(qiáng)化士兵的戰(zhàn)斗力，在與農(nóng)民起義軍拼殺時使用武藝進(jìn)行搏斗。湘軍主帥曾國藩要求湘軍的操練日程中，訓(xùn)練科目中要有野拳、棒、叉、矛冶等習(xí)練內(nèi)容進(jìn)行對練(3)，他認(rèn)為野練技藝者，刀矛能保身，能刺人噎噎技藝極熟，則一人可敵數(shù)十人噎噎冶(4)。在民間，武術(shù)作為人們強(qiáng)身健體、增強(qiáng)體魄、休閑娛樂的手段。

　　1840年之后，西方列強(qiáng)野敲開冶了中國閉關(guān)鎖國的大門，西方體育開始在中國傳播。康有為等人通過翻譯西方書籍提倡西方體育增強(qiáng)體質(zhì)，如野洋操、擊劍冶等;洋務(wù)運(yùn)動提出大力發(fā)展軍事工業(yè)，使，世凱建立的新軍就完全放棄了武藝訓(xùn)練和舊式武器，野弓、馬、刀冶等器械被洋槍洋炮代替，以致武術(shù)在軍事訓(xùn)練中逐步退出了歷史舞臺，武術(shù)生存空間受到嚴(yán)重的擠壓。麥克樂曾記載：野政治既經(jīng)革新，凡事爭效西法噎噎不復(fù)專事武術(shù)，保甲亦廢，民團(tuán)亦多用火器，各省鏢局雖仍其舊，亦不如往昔之盛。各富商巨紳之須武士保護(hù)者，近亦置火器，不復(fù)專恃武術(shù)冶(5)。

　　在1905年，延續(xù)千年的科舉制度被廢除，科舉取士與武術(shù)徹底分離，人們不能通過習(xí)武走向仕途，缺少了功利性的驅(qū)動，使得武術(shù)轉(zhuǎn)入民間發(fā)展。在這種環(huán)境下，我國武術(shù)家開始對武術(shù)的發(fā)展模式改革，學(xué)習(xí)西方教學(xué)發(fā)展武術(shù)，改變了傳統(tǒng)的野師徒制冶，學(xué)校開始招聘民間武師，如北洋學(xué)校就聘用了名家劉殿琛作為形意拳的武術(shù)教師，太極名家孫祿堂在檢德會國術(shù)教社教授形意拳以及太極拳(6)。這也是武術(shù)從傳播手段開始出現(xiàn)偽化的端倪。1930年馬良編寫了一部葉中華新武術(shù)曳，把武術(shù)奉為野我國之國粹冶(7)，成為軍警必學(xué)之術(shù)，對武術(shù)進(jìn)行弘揚(yáng)。野新武術(shù)冶的出現(xiàn)是我國武術(shù)發(fā)展的一個分界點(diǎn)，標(biāo)志著出現(xiàn)了表演形式的武術(shù)，也就是競技武術(shù)的萌芽出現(xiàn)，因?yàn)橐靶挛湫g(shù)冶實(shí)際上是從武術(shù)套路中抽取基本動作,歸類整理,再編排連接成新的套路,其野教材及教授法,概受瑞典式體操之影響冶(8)。新武術(shù)的出現(xiàn)是武術(shù)本身異化的開端，使武術(shù)走向了野高、難、美冶的發(fā)展途徑，遠(yuǎn)離武術(shù)的技擊之術(shù)。

　　1.2武術(shù)的異化背離

　　1932年劉長春奧運(yùn)會上的失敗成為了野土冶武術(shù)與野洋冶體育之間爭論的導(dǎo)火索。中國的野土冶武術(shù)與西方的野洋冶體育兩種思想的爭辯，一方認(rèn)為野土冶武術(shù)能夠進(jìn)行身體訓(xùn)練，保家衛(wèi)國，同時練習(xí)動作舒展大方，提供人們娛樂，是中國獨(dú)有的野身體運(yùn)動冶之道。中央國術(shù)館張之江認(rèn)為：野武術(shù)具有體育屬性,但本身并不屬于體育冶。國術(shù)不僅能夠強(qiáng)身健體，不分老幼，富有美感，極易普及，不限時間地點(diǎn)，拳打臥牛之地，還可拒寇御敵。面對洋體育的咄咄逼人，就提出野國術(shù)國考冶來應(yīng)對這一形式，緩解了武術(shù)的生存壓力，武術(shù)在一定程度上得到了推廣和普及。張之江始終認(rèn)為野武術(shù)高于體育，即吾解析國術(shù)之功效，可以分為體育與技擊兩個方面，屬保健者;體育，屬于技擊者，者真如乎體育范圍之外噎噎由是言之，謂國術(shù)中包含有體育之效用則可，謂國術(shù)為體育之一種，則未當(dāng)也冶(9)。推動武術(shù)成為社會的主流項目。

　　另一方認(rèn)為要全面引進(jìn)西方體育，拋棄中國武術(shù)，武術(shù)是一種落伍的運(yùn)動，因?yàn)楝F(xiàn)在的國情不同于以前，現(xiàn)階段目標(biāo)是全民軍隊化和勞動化，而武術(shù)只能作為養(yǎng)生的一種方式手段，構(gòu)不成軍事化的訓(xùn)練。如麥克樂嘲笑武術(shù)是與空氣打架的東西，野即缺乏教育的意義，又不合生理需求冶(10)。范振興在野我對于國術(shù)之所見冶中描述到，現(xiàn)在的戰(zhàn)爭趨向于科學(xué)化，戰(zhàn)事利器日進(jìn)千里，武術(shù)已經(jīng)不能進(jìn)行戰(zhàn)爭。這場爭辯持續(xù)了4年之久，兩種思想此起彼伏，兩種文化的發(fā)展充滿了沖突與，在抗日戰(zhàn)爭時期，輿論升級為野武術(shù)救國冶和野體育救國冶之辯。最后，武術(shù)還是在爭辯中稍敗下風(fēng)，承認(rèn)中國武術(shù)是體育的一種，影射出武術(shù)在國家發(fā)展的地位日益衰落，逐漸被邊緣化，走向異化之路。從表面來看，中央國術(shù)館推動武術(shù)在國家發(fā)展中的比重增加，習(xí)武的呼聲高漲，但在辯論之后，人們普遍認(rèn)為武術(shù)屬于體育的一種，反而加速了武術(shù)的背離，這種背離體現(xiàn)在野武術(shù)的發(fā)展是建立在西方傳入的現(xiàn)代體育理論的基礎(chǔ)上;中國武術(shù)傳統(tǒng)的對生命、健康的整體認(rèn)識和對動靜的辯證，都在學(xué)習(xí)西方體育的過程中逐漸地被拋棄和遺忘，被人們認(rèn)可的只有健身功能和附有的文化價值冶(11)。

　　1.3武術(shù)野全盤西化冶

　　1936年武術(shù)遠(yuǎn)赴德國參加柏林奧運(yùn)會的表演，這也是中國武術(shù)第一次進(jìn)入奧運(yùn)會表演，從這時起，武術(shù)開始以進(jìn)奧運(yùn)會為目標(biāo)，同時這也標(biāo)志著武術(shù)的野全盤西化冶的開始。確定了武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)的目標(biāo)，武術(shù)便開始以體育的身份野裝扮冶自己，無論在內(nèi)容上或是比賽風(fēng)格上均以野奧運(yùn)項目冶的身份來標(biāo)榜自己(12)。特別是2001年，中國申奧成功，為讓武術(shù)在奧運(yùn)會的舞臺上與全世界人民共野武冶，國家有關(guān)部門野力爭武術(shù)競賽規(guī)則更加科學(xué)，更符合奧林匹克運(yùn)動的要求，力爭競技武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會創(chuàng)造條件冶(13)。武術(shù)進(jìn)行了全面的改革，武術(shù)動作的編排把野高冶野難冶野美冶表現(xiàn)得淋漓盡致，更加貼近和符合了奧運(yùn)會的要求，武術(shù)更加偏向競技化。

　　這種狀況下，我們在武術(shù)已看到的不是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，而是武術(shù)動作難度的提升。20世紀(jì)西方文化占據(jù)世界的絕對主流，野以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的科學(xué)力量為依托，把持文化交流中的主動權(quán)，控制著文化交流中的流向、流速、流量，乃至所傳遞的文化信息性質(zhì)冶(2)。在該形式下，國家號召野發(fā)展體育運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)冶，導(dǎo)致了武術(shù)在近代的發(fā)展過程中，受到了西方文化的控制，其表現(xiàn)形式也在不斷地變化，使得武術(shù)向競技武術(shù)的方向轉(zhuǎn)化，野天人合一冶野內(nèi)圣外王冶野內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)敵冶的思想被拋棄，導(dǎo)致武術(shù)成為了一副野只得形，不得意冶的運(yùn)動形式，淪為單純的競技武術(shù)，未能彰顯出本民族的文化，被西方競技體育思想野牽著鼻子走冶。

　　2中西之間的勃論

　　2.1地理位置引發(fā)文化理念的勃論

　　黑格爾認(rèn)為：野地形條件不同，影響著人民的生活方式、生活形式和性格的類型冶(14)。我國的地理位置東靠太平洋，西靠帕米爾高原、云貴高原，南面有橫斷山脈，北有高寒地帶，形成了一個天然的封閉系統(tǒng);同時我國又具有黃河與長江兩條水系以及適合農(nóng)作物生長的平原，形成了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在這種環(huán)境下，只有風(fēng)調(diào)雨順時才會大豐收，于是形成了人們尊重自然，順應(yīng)自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。因此鑄就了我國中庸的文化性格與和平的思想模式。莊子提出野天人合一冶的思想即一切人事應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到宇宙、人、物、自然和諧統(tǒng)一。莊子;：野有人，天也;有天，亦天也。冶旨在說明天人本是合一的。受中國傳統(tǒng)文化中野天人合一冶的影響，武術(shù)在習(xí)練過程中也都強(qiáng)調(diào)野天人合一、形神兼?zhèn)湟钡人枷搿Ｈ~萇氏武技書曳中寫到野人稟天地之氣以生，乃一小天地冶，習(xí)練拳法要效法天地之道，人與自然統(tǒng)一。

　　冶即要觀察自然，感受自然，同時練習(xí)與周圍的環(huán)境融為一體;也強(qiáng)調(diào)身體與內(nèi)心互為表里，身體和內(nèi)心都要隨著外界環(huán)境的變化鍛煉。葉周易窯乾卦窯文言曳中強(qiáng)調(diào)野天地合其德，與日月合其明，與四時合其序冶人不能違背自然規(guī)律，一切按自然規(guī)律運(yùn)行，如一些拳法要在適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)、時辰進(jìn)行練習(xí)效果更加明顯。野天人合一冶的思想體現(xiàn)出武術(shù)和諧的文化特質(zhì)與思維方式，通過武術(shù)的技擊、健身等功能練習(xí)追求道法自然，其含義就是人要回歸自然，不必刻意競爭，最終投入自然的懷抱(15)。

　　武術(shù)視野人體身心和諧為真，人際和諧為善，天人和諧為美冶。在武術(shù)中追求野身心合一冶,即野心者身之主，身者心支軀冶，心不離身，身不離心，人乃一小天地。中國傳統(tǒng)文化中的野陰陽冶野五行冶野八卦冶主張形成身心合一的狀態(tài)即身體變化隨外界的信息的變化做出調(diào)整，同時通過身體表達(dá)內(nèi)心世界，由形而下的身體鍛煉升華為形而上的精神不羈，正如道家追求的野形而上者謂之道，形而下者為之器冶。西方體育產(chǎn)生于古希臘，古希臘的地理位置是以野海洋文化冶為主要特征。即環(huán)地中海文明，有著漫長的海岸線并且地中海相當(dāng)于一個內(nèi)湖，人們通過一葉扁舟便可越過。魏光奇在葉中西文化觀念比較曳中描述西方地理環(huán)境三點(diǎn)，第一陸地交通不便。第二，農(nóng)業(yè)環(huán)境惡劣，不適合谷物生存。

　　但有銀礦、大理石等用來發(fā)展商業(yè)。第三，海上交通方便，易于對外航行。這為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了便利條件，形成了開放、冒險，拓展的文化精神。人們只有通過鍛煉增強(qiáng)自身實(shí)力，才能在這種惡劣的環(huán)境中生存。形成的體育運(yùn)動就是充分挖掘人體自身的潛能，追求野更高、更快、更強(qiáng)。冶人要征服自然，改造自然，與我國野天人合一冶相違背。在天人關(guān)系上，西方哲學(xué)中的天人相分論占主流(16)，認(rèn)為人生活在自然環(huán)境中，卻從自然環(huán)境中獨(dú)立出來，可以戰(zhàn)勝自然，堅信人定勝天。希臘哲學(xué)家努力尋找野自我冶，以便使認(rèn)識主體從萬物中分離出來;赫拉克里特野我尋找過我自己冶，蘇格拉底野認(rèn)識你自己冶，希臘人從內(nèi)心深處對野自我冶與自然界有清晰的界定�？梢�，西方文化都在強(qiáng)調(diào)個人利益。

　　2.2文化理論的勃論

　　中國武術(shù)的誕生，在天時地利人和的基礎(chǔ)上是文化內(nèi)容和文化時空的綜合體(17)。中國古代哲學(xué)認(rèn)為，宇宙自然界存在一種至精至微、時刻運(yùn)動的物質(zhì)要野氣冶，它構(gòu)成了宇宙本體及規(guī)律。葉黃帝內(nèi)經(jīng)曳提到，野氣是組成生命的原始成分冶即野人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死冶，樸素唯物主義色彩的哲學(xué)觀念。東漢窯王充葉論衡窯自然曳提到野天地合氣，萬物自生冶。

　　因此，武術(shù)與野氣冶融合在一起，認(rèn)為武術(shù)功力來源在于氣。在習(xí)武過程中講究野以心會意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形會神冶的運(yùn)用方式，野以氣摧人，氣貫長虹冶的習(xí)武氣勢，強(qiáng)調(diào)練功時氣沉丹田，發(fā)力時運(yùn)氣促形，武術(shù)的種種形態(tài)均是野氣冶的演化與展現(xiàn)。氣與武術(shù)養(yǎng)生的關(guān)系更加密切。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，氣是構(gòu)成、維持、充養(yǎng)人體和生命活動的根本物質(zhì)，傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，生命的興衰變化與野氣冶有著密切的聯(lián)系，野氣冶質(zhì)量的優(yōu)劣決定了人的生命質(zhì)量，即野氣冶質(zhì)量優(yōu)越，則生命質(zhì)量強(qiáng)盛。葉難經(jīng)窯八難曳記載野氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。冶只有注重野氣冶的修煉，才能達(dá)到內(nèi)壯的目的，武術(shù)的練習(xí)才能達(dá)到更高的境界，否者只會適得其反，造成身體的損傷，也就是所謂的野練武不練功冶。

　　通過一定野氣冶的練習(xí)，一方面使人的身體狀態(tài)得到質(zhì)的提高，另一方面，還可以使人的精神狀態(tài)得到滿足與發(fā)展，促進(jìn)人得到全面的發(fā)展。西方體育發(fā)展是客觀性的，在運(yùn)動項目上有明顯體現(xiàn)，如跑步、跳高、跳遠(yuǎn)、鉛球等項目有明確的計量，速度、高度、遠(yuǎn)度、重量、分?jǐn)?shù)、點(diǎn)數(shù)等注重科學(xué)性，形成了以生物力學(xué)，運(yùn)動生理學(xué)、運(yùn)動醫(yī)學(xué)等學(xué)科為基礎(chǔ)的體育理論，把人體的各部分結(jié)構(gòu)、作用研究得很細(xì)致，并且構(gòu)成了西方體育量化評判的具體的、可操作的指標(biāo)，形成了野科學(xué)冶的發(fā)展之路。

　　2.3倫理觀念的勃論

　　我國封建社會最基本的道德規(guī)范和倫理要求為野德冶。俗語講：野拳以德立冶野無德無拳冶，野未曾習(xí)武先習(xí)德冶，武術(shù)的練習(xí)也是以德為先。通過德達(dá)到仁和禮，野仁冶強(qiáng)調(diào)野仁者愛人冶就是要愛別人，野禮冶強(qiáng)調(diào)野禮之用，和為貴冶，達(dá)到野和冶的境界，野禮冶是我們最理想的運(yùn)用。自西周后期，傳統(tǒng)倫理提出人本主義，強(qiáng)調(diào)以群體為本，人不能脫離群體而存在，葉荀子窯富國篇第十曳論述到：野人之生，不能無群冶。人必在人群中成一人，必在與其他人配搭下始成為一人(18)。

　　傳統(tǒng)文化主張的就是整體觀，在武術(shù)的練習(xí)中也講究整體觀，強(qiáng)調(diào)事物本身的統(tǒng)一和完整，又重視事物本身與其它事物的聯(lián)系。少林氣功的整體觀主張野天、地、人、三者合一冶的觀念，每套功法順應(yīng)各臟腑經(jīng)絡(luò)進(jìn)行全面調(diào)理為目的，就是從人體的整體觀出發(fā)的;太極拳的整體觀主張人與自然、身與心的統(tǒng)一，練習(xí)中強(qiáng)調(diào)野內(nèi)外兼修冶野意氣合一冶。野德冶的倫理觀奠定了武術(shù)的基本格調(diào)，使武術(shù)的發(fā)展方向走向野和諧冶，并以武德為約束，起到了外在保護(hù)作用，確定以野和諧冶為發(fā)展目標(biāo)的武術(shù)技擊道路。它的發(fā)展是一種以精神價值為第一的終身踐履之學(xué)，適合所有人參與學(xué)習(xí)，已成為中國人數(shù)千年來的一種基本生活方式和文化樣式(19)。人們學(xué)習(xí)中國武術(shù)，收獲的不僅僅是用于防身自衛(wèi)的技擊術(shù)，還有高于技術(shù)層面的倫理道德的精神價值追求。

　　西方倫理觀念強(qiáng)調(diào)野自我冶，他肯定個人作為一個獨(dú)立個體的價值，強(qiáng)調(diào)個體性和獨(dú)立性。西方的體育項目中的跑、跳等項目，展現(xiàn)個性，彰顯自己，注重個人素質(zhì)的提高。柏拉圖在葉理想國曳提出了四德目，即智慧、勇敢、節(jié)制、正義，都是屬于個人的素質(zhì)。在這樣的倫理觀念下，西方的奧林匹克運(yùn)動強(qiáng)調(diào)野更高冶野更快冶野更強(qiáng)冶，追求個人主義、英雄主義。

　　認(rèn)為通過不斷地努力提高科學(xué)技術(shù)水平可以征服自然，征服人類的極限。源于西方的奧林匹克運(yùn)動項目強(qiáng)調(diào)對抗、強(qiáng)調(diào)競爭,以對立面的斗爭為事物發(fā)展的唯一源泉，將自然界和人類歷史的變化視為對立面不斷斗爭的過程,斗爭就是一切(20)。彰顯出體育的擴(kuò)張性。

　　3結(jié)論

　　武術(shù)是我國傳統(tǒng)文化孕育下的民族傳統(tǒng)體育的精華，具有鮮明的民族性。但在世界文化坐標(biāo)體系中武術(shù)與競技體育都是不可或缺的部分，我們強(qiáng)調(diào)文化自信，并不是將東方體育與西方體育單純地作為兩個對立面來看待。而是正確定位武術(shù),注重武術(shù)的民族文化特質(zhì)(21)，了解武術(shù)與西方體育在地理環(huán)境、文化理念、倫理觀念上存在本質(zhì)區(qū)別，重構(gòu)武術(shù)非遺的文化價值和內(nèi)涵(22)，明確的文化定位，才能以野他者為鏡冶審視野自我冶，進(jìn)而完善自我。堅持武術(shù)本身的運(yùn)動特點(diǎn)，繼續(xù)深入挖掘武術(shù)的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)野贊天地之化育冶的大寫的武術(shù)人。

　　相關(guān)論文范文：道家思想對武術(shù)技擊的影響

　　道家思想在其發(fā)展過程中，對我國的傳統(tǒng)武術(shù)技擊產(chǎn)生了一定的影響‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。從哲學(xué)的角度出發(fā)，道家為武術(shù)技擊理論和技擊思想提供了理論指導(dǎo)，奠定了方法論基礎(chǔ)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。其中，道家中道論、氣論及“天人合一”思想對武術(shù)技擊影響最深，成為武術(shù)技擊功法和技術(shù)的理論核心‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。