摘要清代東北流人是一個(gè)特殊的群體，在流放期間，他們筆耕不輟，編纂出了不少有價(jià)值的地方文獻(xiàn)，為東北地區(qū)的文化事業(yè)作出了突出貢獻(xiàn)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。東北流人地方文獻(xiàn)中豐富而翔實(shí)的記載彌補(bǔ)了東北地區(qū)歷史記載中的很多空白，流人們忠實(shí)地記錄了耳聞眼見(jiàn)的東北地方民俗文化‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。我們從中可以了解到清代東北地區(qū)一些富有地域特色和鄉(xiāng)土氣息的民俗文化，在對(duì)這些民俗文化的梳理中，我們可以發(fā)現(xiàn)一條清晰的東北各民族文化融合之路‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　關(guān)鍵詞清代東北流人文獻(xiàn)民俗

　　在歷史上，東北地區(qū)因地處偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離中原及南方文化中心，地方文獻(xiàn)的編纂工作較其他地區(qū)開(kāi)展為晚，直到清朝，才逐漸興盛起來(lái)。在清代，東北地區(qū)的地方文獻(xiàn)不僅在數(shù)量上比以前增加了許多，而且在具體內(nèi)容上也很有特色，出現(xiàn)了一類由特殊人群流人編纂的地方文獻(xiàn)。流人記錄了東北地區(qū)迥異于關(guān)內(nèi)的鄉(xiāng)土風(fēng)俗文化，為后人留下了一份份可靠、翔實(shí)、生動(dòng)的記錄。

　　流人者，流放之人也，是犯人的一種。東北地區(qū)在清代始終是發(fā)遣流人的集中之地。當(dāng)時(shí)的東北氣候寒冷、荒涼偏僻、人煙稀少，從沈陽(yáng)直到黑龍江的齊齊哈爾和璦琿，遂被辟為流徙要地。盛京(今遼寧省沈陽(yáng)市)、寧古塔(今黑龍江省海林市長(zhǎng)汀鎮(zhèn)舊古城村)、卜魁(今黑龍江省齊齊哈爾市)等地都是當(dāng)時(shí)著名的流放地。《清史稿·刑法二》中記載：清代流人“初第發(fā)尚陽(yáng)堡、寧古塔或?yàn)趵�地方安�?后并發(fā)齊齊哈爾、黑龍江、三姓、喀爾喀、科布多,或各省駐防為奴。乾隆年間,新疆開(kāi)辟,例又有發(fā)往伊犁、烏魯木齊、巴里坤各回城分別為奴種地者”[1]4195。

　　清代被發(fā)配到東北地區(qū)的流人，尤其是清代初期的流人，有很多是滿腹經(jīng)綸的才學(xué)之士，他們被遣戍到關(guān)外之后，廣泛地分布于東北各地，在東北地區(qū)專心致志地從事地方文獻(xiàn)的編纂工作，這也是他們對(duì)東北文化事業(yè)所作出的重要貢獻(xiàn)之一。他們將從各類文獻(xiàn)中所搜集到的對(duì)東北的記載和自己在東北的所見(jiàn)所聞、親身經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)，寫成珍貴的地方文獻(xiàn)。

　　清代東北文化流人留下的地方文獻(xiàn)，歷經(jīng)數(shù)百載春秋，到今天只保存下來(lái)七部。這七部地方文獻(xiàn)分別是方拱乾的《絕域紀(jì)略》、張縉彥的《寧古塔山水記》、方式濟(jì)的《龍沙紀(jì)略》、楊賓《柳邊紀(jì)略》、方觀承《卜魁風(fēng)土紀(jì)》、吳桭臣的《寧古塔紀(jì)略》、英和的《卜魁紀(jì)略》。最早的一部地方文獻(xiàn)《絕域紀(jì)略》，是流人方拱乾于康熙元年(1662)七月，據(jù)順治年間在寧古塔流放期間見(jiàn)聞所寫成的。最晚的一部《卜魁紀(jì)略》則晚至道光年間才出現(xiàn)。上下跨了160多年，這些地方文獻(xiàn)內(nèi)容包羅萬(wàn)象，記載了東北地區(qū)，主要是黑龍江地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、民俗等方面的情況，其中尤以對(duì)寧古塔和卜魁兩地的記載最多，因?yàn)檫@兩地是當(dāng)時(shí)的主要流放地。東北流人地方文獻(xiàn)對(duì)東北的地方民俗文化，忠實(shí)地予以記錄，為后人留下一份珍貴的資料。

　　一、節(jié)慶禮俗

　　清代東北地區(qū)的節(jié)日風(fēng)俗內(nèi)容非常豐富，其活動(dòng)內(nèi)容因節(jié)日的不同而各異。在東北各少數(shù)民族中，滿族最早接受中原漢族的節(jié)日風(fēng)俗，并將它賦以本民族特色。這是早期滿漢風(fēng)俗文化交融的結(jié)果。流人地方文獻(xiàn)中所涉及的節(jié)慶禮俗，包括有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、臘八節(jié)等節(jié)日。其中以春節(jié)、元宵節(jié)最為隆重。

　　春節(jié)，亦稱“元旦”，民間也叫“過(guò)年”。《寧古塔紀(jì)略》記載：“元旦，城門必嚴(yán)列旌旗弓矢，以壯威武。家家必于半夜賀歲，如遲至午，便為不恭矣。”[2]347《寧古塔山水記》記載：“春秋于城南大閱騎射，元日懸弓矢于門警備。”[3]7中原漢族過(guò)節(jié)貼春聯(lián)的風(fēng)俗也傳入黑龍江地區(qū)。《柳邊紀(jì)略》記載：“歲除必貼紅紙春聯(lián)。聯(lián)貴四六，歲易新句，或與舊稍同則不樂(lè)。”[2]362世居?xùn)|北的滿族等少數(shù)民族在春節(jié)時(shí)，祭祖先、著新衣、相互拜年等，既引入了漢族傳統(tǒng)節(jié)俗，又體現(xiàn)了地方少數(shù)民族特色。

　　元宵節(jié)又稱上元節(jié)，是東北民間最重要的節(jié)日，節(jié)日之時(shí)，熱鬧非凡，尤其是燈會(huì)和立燈官儀式，流人地方文獻(xiàn)中也對(duì)之濃墨重彩地加以記述。《龍沙紀(jì)略》中記載：“上元賽神，比戶懸燈。”[2]375“歲前，立燈官，鬮屠儈名于神前，拈之。鎖印后，一方之事皆所主。文書可達(dá)將軍，揭示，有官假法真之語(yǔ)。細(xì)事補(bǔ)罰唯意。

　　出必鳴金，市聲肅然，官亦避道。開(kāi)印之遷徙，乃自匿去。”[2]375春節(jié)期間官府鎖印放假，由民間選出燈官，即便是屠夫或牙儈等“下等人”，也把名字寫在紙上參與抓鬮，被選出的燈官負(fù)責(zé)管理節(jié)日活動(dòng)和社會(huì)治安，出行鳴鑼、市民肅讓，官吏也要避道，“開(kāi)印”即官府上班以后，燈官就自己回家了。《柳邊紀(jì)略》還記載了獨(dú)具地域特色的元宵節(jié)期間“走百病”和“扭秧歌”“十六日，滿族婦女，群步平沙，曰走百病，或連袂打滾，曰脫晦氣，入夜尤多。”[2]362“上元夜，好事者輒扮秧歌。秧歌者，以童子扮三四婦女，又三四人扮參軍，各持尺許兩圓木，戛擊相對(duì)舞，而扮一持繖鐙(傘燈)賣膏者為前導(dǎo)，傍以鑼鼓和之，舞畢乃歌，歌畢乃舞，達(dá)旦乃已”[2]362。

　　清明節(jié)本是漢族傳統(tǒng)節(jié)日，清代時(shí)也深深地滲透進(jìn)了東北的少數(shù)民族節(jié)俗文化之中。《寧古塔紀(jì)略》中記載：“清明掃墓，富貴者騎馬乘車，貧賤者將祭品羅列炕桌上，女人戴于頭上而行。”[2]348

　　臘八節(jié)也是傳入東北的漢族傳統(tǒng)節(jié)日，并被增加了新的內(nèi)容，居住在東北的達(dá)斡爾等族就有在臘月初八日外出獵兔的習(xí)俗。據(jù)《龍沙紀(jì)略》記載：“臘月八日，達(dá)呼里、紅呼里男婦并出，獵兔取腦，為速產(chǎn)之藥‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。”[2]375

　　節(jié)慶之時(shí)，東北各民族還有唱歌跳舞打秋千等風(fēng)俗。《寧古塔紀(jì)略》記載：“滿洲人家歌舞，名曰莽式。有男莽式、女莽式，兩人相對(duì)而舞，旁人拍手而歌。每行于新歲或喜慶之時(shí)，上于太廟中，用男莽式禮。”[2]347《柳邊紀(jì)略》記載：“正，二月內(nèi)，有女之家，多架木打秋千，曰打油千。”[2]362此外，還有節(jié)日期間做游戲的習(xí)俗，《柳邊紀(jì)略》記載滿族“童子相戲，多剔獐、狍、麋、鹿前腿前骨，以錫灌其竅，名噶什哈，或三或五，堆地上，擊之中者，盡取所堆，不中者與堆者一枚。多者千，少者十百，各盛于囊，歲時(shí)閑暇，雖壯者亦為之”[2]364。此即流傳至今的嘎拉哈(噶什哈)游戲風(fēng)俗。這種游戲在清代就成為東北各民族所喜愛(ài)的娛樂(lè)習(xí)俗。

　　二、待客禮俗

　　清代東北地區(qū)，地廣人稀，平時(shí)難得來(lái)客，世居這里的少數(shù)民族都很重視待客之道，流人們對(duì)于他們的熱情好客也在其文獻(xiàn)中多有記載。《寧古塔紀(jì)略》中記載：“凡各村莊，滿洲人居多者，漢人居者少。凡出門不赍路費(fèi)，經(jīng)過(guò)之處，隨意止宿，人馬俱供給。少陵所謂‘馬有青芻客有粟’也。如兩人遠(yuǎn)處，年幼者服事年長(zhǎng)者。三人同行，則最幼者服事，其稍長(zhǎng)者亦公然坐而不動(dòng)。”[2]346“有南北二炕，有南窗即為內(nèi)房矣。無(wú)椅凳，有炕桌，俱盤膝坐。客來(lái)，俱坐南炕，內(nèi)眷不避。”[2]347《絕域紀(jì)略》中記載，待客時(shí)“每有需則與之，無(wú)則拒之，不懟也。收所與，必思有以酬之。相遇，必歉歉自道，一酬即泰，一臠酬布帛所不計(jì)矣”[2]343。

　　待客禮節(jié)中，見(jiàn)面禮節(jié)尤為重要，《柳邊紀(jì)略》記載：“俗尚齒，不序貴賤。呼年長(zhǎng)者曰馬法。馬法者，漢言爺爺也。呼年長(zhǎng)者阿哥。新歲卑幼見(jiàn)尊長(zhǎng)，必長(zhǎng)跪叩首，尊長(zhǎng)者坐而受之，不為禮。首必四叩，至三則跪而昂首若聽(tīng)命者然，尊長(zhǎng)者以好語(yǔ)祝之，乃一叩而起，否則不起也。少者至老者家，雖賓必隅坐。隨行出遇老者于途，必鞠躬垂手而問(wèn)曰賽音，賽音者，漢言好也。若乘馬必下。俟老者過(guò)，老者命之乘，乃敢避而乘。”[2]362

　　《寧古塔紀(jì)略》中記載：“無(wú)作揖打恭之禮，相見(jiàn)惟執(zhí)手，送客垂手略曲腰。如久別乍晤，彼此相抱，復(fù)執(zhí)手問(wèn)安。如幼輩，兩手抱其腰，長(zhǎng)者用手撫其背而已。婦女以右手撫其額、點(diǎn)頭，為拜。如跪而以手撫額點(diǎn)頭，為行大禮，婦女輩相見(jiàn)，以執(zhí)手為欽，拜亦偶耳。”[2]347《絕域紀(jì)略》記載“八旗之居寧古者多良而醇，率不輕與漢人交。見(jiàn)士大夫出，騎必下，行必讓道。老不荷戈者則拜而伏，過(guò)始起。”[2]343

　　宴會(huì)中，東北少數(shù)民族又有一套獨(dú)特的待客禮節(jié)。《柳邊紀(jì)略》中有詳細(xì)記載：“滿洲有大宴會(huì)，主家男女，必更迭起舞，大率舉一袖于額，反一袖于背，盤旋作勢(shì)，曰莽式;中一人歌，眾皆以‘空齊’二字和之，謂之曰‘空齊’，蓋以此為壽也。每宴客，坐客南炕，主人先送煙，次獻(xiàn)乳茶，名曰奶子茶;次注酒于爵，承以盤，客年差長(zhǎng)主，長(zhǎng)跪以一手進(jìn)之，客受而飲，不為禮，飲畢乃起。客年稍長(zhǎng)于主，則亦跪而飲，飲畢客坐，主乃起。客年小于主，則主立而酌客，客跪而飲，飲畢起而坐。與席少年欲酌同飲者，與主客獻(xiàn)酬等。

　　婦女出酌客亦然。是以不沾唇則已，沾唇則不可辭，蓋婦人多跪而不起。非一爵可已。又客或懼醉而辭，則主不呼婦女出。出則萬(wàn)無(wú)不醉者矣‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。凡飲酒時(shí)不食，飲已乃設(shè)油布于前，名曰劃單，即古之食單也。進(jìn)特牲，以解手刀割而食之。食已盡，賜客奴，奴席地坐，叩頭，對(duì)主食不避。”[2]361可見(jiàn)，即使在艱苦的自然環(huán)境和物質(zhì)匱乏的生活條件中，東北少數(shù)民族仍盡力保持好客之風(fēng)，他們的淳樸善良，令人感動(dòng)。

　　三、婚俗

　　漢代開(kāi)始，儒家思想成為中原正統(tǒng)思想，其后統(tǒng)治東北的無(wú)論是中原漢人王朝還是學(xué)習(xí)中原文化的少數(shù)民族統(tǒng)治者，都使東北婚俗受到儒家傳統(tǒng)文化的極大影響。在漢族封建倫理觀念的影響下,滿洲人除了一些當(dāng)?shù)鼗樗淄?婚俗大都依照《儀禮》中的“六禮”進(jìn)行。

　　《柳邊紀(jì)略》的記載就反映了這樣一種漢化的趨勢(shì)。“婚姻擇門第相當(dāng)者，先求年老為媒，將允則男之母徑至女家視其女，與之簪珥布帛。女家無(wú)他辭，男子父乃率其子至女之姻戚家叩頭，姻戚家亦無(wú)他辭，乃率其子侄群至女家叩頭‘金志’所謂男下女禮者是也。女家受而不辭，辭則猶未允也。既允之后，然后下茶請(qǐng)?bào)巯�，此男家事也。女家惟賠送耳。結(jié)婚多在十歲內(nèi)，過(guò)期則以為晚也。”[2]362

　　《絕域紀(jì)略》記載：“一男子率數(shù)婦，多則以十計(jì)，生子或立或不立，惟其意也。其憚婦甚者倍于恒情，有棄婦者亦倍于恒情。結(jié)發(fā)老矣，曾無(wú)他嫌。男子偶有悅于東家女，女父母曰必逐而婦歸，遂不動(dòng)色而逐之。即兒娶婦，女嫁婿，亦不敢牽衣而留。新婦入，兒女遂以事其母者事之，棄婦他日適后夫，過(guò)故夫廬，而問(wèn)新婦，相見(jiàn)無(wú)怍容，無(wú)懟言也。”[2]343這反映出東北地區(qū)一夫多妻，婚姻自由的特點(diǎn)。

　　四、喪俗

　　在漫長(zhǎng)的多民族雜居的歷史中,東北地區(qū)形成了兼具關(guān)外薩滿文化特征和關(guān)內(nèi)漢族文化特征的喪葬文化。

　　《寧古塔紀(jì)略》記載了東北地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)火葬，“喪事，將入殮，其夕親友俱集，名曰：‘守夜。’終夜不睡，喪家盛設(shè)相待。待殮后方散。七七內(nèi)必殯，火化而葬，棺蓋尖而無(wú)底，內(nèi)墊麻骨蘆柴之類，仍用被褥，以便下火。父母之喪，只一年而除，以不剃頭為重”[2]348。

　　《龍沙紀(jì)略》記載了世居?xùn)|北的達(dá)斡爾、鄂溫克等少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)葬，“東北邊有風(fēng)葬之俗，人死，以芻裹尸，懸深山大樹(shù)間，將腐，解其懸，布尸于地，以碎石逐體薄掩之如其形然”[2]376。

　　而《絕域紀(jì)略》則記載了殘忍的女子殉葬風(fēng)俗，“死則以敝船為槨，三日而火，章京則以紅緞旌之，撥什庫(kù)則以紅布，再下則紅紙。俗賤紅而貴白，以為紅乃送終具也。男子死，則必有一妾殉，當(dāng)殉者，即于生前定之，不容辭，不容僭也。當(dāng)殉不哭，艷妝而坐于炕上，主婦率其下拜而享之，及時(shí)以弓弦扣環(huán)而殞，倘不肯殉，則群起而縊之死矣”[2]343。

　　從保存至今的這些清代東北流人地方文獻(xiàn)中所記載的地方民俗文化可以看出，清代東北地區(qū)的民俗文化是在少數(shù)民族文化與中原漢族文化的相互碰撞、影響、吸納和融合的過(guò)程中，不斷地發(fā)展起來(lái)的，世代居住在當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族在大量接收漢族傳統(tǒng)民俗文化的同時(shí)，也在很大程度上保留了具有自身地域特點(diǎn)的鄉(xiāng)土民俗文化。漢化是大趨勢(shì)，但最重要的特性始終沒(méi)丟，而且在文化交流中得到創(chuàng)新，這條文化發(fā)展軌跡體現(xiàn)了傳承與變革的雙重性，值得我們?cè)龠M(jìn)一步挖掘其深層次的文化演進(jìn)歷程。清代東北流人地方文獻(xiàn)，為我們留下了當(dāng)時(shí)民俗文化的珍貴資料，為我們研究清代東北地區(qū)的歷史文化，提供了重要的參考。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]趙爾巽，等.清史稿[M].北京：中華書局，1977.

　　[2]張縉彥.寧古塔山水記[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1984.

　　[3]王錫祺.小方壺齋輿地叢鈔(第一帙)[M].上海著易堂鉛印本，1891.

　　作者：丁玉恒

　　民俗論文投稿刊物：民俗研究(雙月刊)雜志創(chuàng)刊于1985年，是中國(guó)目前唯一國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行的民俗學(xué)理論刊物。