摘要：絲綢之路上的重鎮(zhèn)敦煌，法藏本《敦煌二十詠》記載的三個古跡旅游景點(diǎn)都蘊(yùn)含有《周易》哲理性，具有中華民族傳統(tǒng)文化深刻的教化性：貳師泉景點(diǎn)蘊(yùn)含乾卦艮卦哲理，李暠廟天水景點(diǎn)蘊(yùn)含咸卦哲理，瑟瑟新疆和田玉景點(diǎn)蘊(yùn)含漸卦哲理。特別指出西夏王朝對此傳播方式，亦曾作出貢獻(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：絲綢之路;法藏本;周易

　　作為絲綢之路上的重鎮(zhèn)敦煌，有三個古跡景點(diǎn)為唐人所矚目：敦煌貳師泉、天水李暠廟及新疆和田，在敦煌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間詩歌即敦煌唐人詩《敦煌二十詠》中傳播古今。本文論述法藏本《敦煌二十詠》三個景點(diǎn)旅游民俗文化中所表現(xiàn)的文化自信、耐力、定力與《周易》箴言哲理之啟迪。絲綢之路景點(diǎn)，敦煌旅游風(fēng)俗自古勁吹《易》學(xué)風(fēng)特別引人注目。《周易》是我國傳統(tǒng)文化自然哲學(xué)人文實(shí)踐理論根源，是中華民族思想智慧的結(jié)晶，也是中華民族繁榮富強(qiáng)“大道之源”，五千年以來對中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化都產(chǎn)生了深刻的影響。

　　《周易》箴言哲理性怎樣與敦煌古跡景點(diǎn)配合，通過對一批“非遺”詩文所表現(xiàn)的人文精神作了細(xì)心地挖掘與闡發(fā)，有助于對敦煌古跡景點(diǎn)歷史文化與現(xiàn)代文明的研究與現(xiàn)實(shí)旅游的開發(fā)利用。隨著中國改革開放進(jìn)一步向全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中國夢的深入發(fā)展，富裕起來的民眾將越來越多走出戶外旅游，因此開發(fā)新的旅游景點(diǎn)，將被提上議事日程，創(chuàng)新絲綢之路敦煌唐人旅游景點(diǎn)已成為當(dāng)前旅游市場迫切要求。雖說以上三個敦煌唐人旅游古跡景點(diǎn)俱已消逝，但是卻有詳盡的敦煌旅游文獻(xiàn)記載，已成為開發(fā)旅游項(xiàng)目珍貴的文化資源，亟須發(fā)掘和闡發(fā)其傳統(tǒng)文化的思想意義，以使旅游者感受其持久文化涵養(yǎng)，激發(fā)起民眾以景化人的教化作用。敦煌旅游景點(diǎn)通常具有《周易》箴言深刻哲理性是其獨(dú)樹一幟風(fēng)俗特點(diǎn)。

　　一、敦煌唐人詩《貳師泉》、敦煌景點(diǎn)與《周易》乾卦艮卦貳師泉(又稱懸泉、神泉)是一個優(yōu)秀人文資源景點(diǎn)。《敦煌二十詠》中有《貳師泉》，詩曰：賢哉李廣利，為將討匈奴。路至三峗回，山連萬里枯。抽刀刾石壁，發(fā)矢落金烏。志感飛泉涌，能令士馬蘇。李廣利，西漢中山(今河北定縣)人。武帝時為貳師將軍，率軍越蔥嶺、破大宛有功，取得善馬三千余匹。

　　后出擊匈奴，兵敗為匈奴所殺，民間尊為民族英雄。《漢書》卷六十一載：“(漢武帝)太初元年(104)，以廣利為貳師將軍，發(fā)屬國六千騎及郡國惡少年數(shù)萬人以往，期至貳師城取善馬，故號‘貳師將軍’。故浩侯王恢使道軍。既西過鹽水，當(dāng)?shù)佬�國各�?jiān)城守，不肯給食，攻之不能下。下者得食，不下者數(shù)日則去。比至郁成，士財(cái)有數(shù)千，皆饑罷。攻郁成城，郁成距之，所殺傷甚眾。貳師將軍與左右計(jì)：‘至郁成尚不能舉，況至其王都乎?’引而還。往來二歲，返至敦煌，士不過什一二。

　　因留屯敦煌。”[2]2699《漢書》記載廣利軍隊(duì)拓邊，戰(zhàn)士已“十”剩“一二”，依然歷經(jīng)苦難而不悔，其天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識，躍然紙上;其舍生取義、精忠報國的愛國精神，亦感人肺腑。詩曰“賢哉李廣利”，著一“賢”字，顯然是在弘揚(yáng)廣利軍隊(duì)將士崇德向上、見賢思齊的優(yōu)良品德。

　　詩又曰“志感飛泉涌，能令士馬蘇”，即是說貳師泉有明顯的助人健康之效，因感動天地，而有提神令人清醒的養(yǎng)生作用。目的是用以激發(fā)人們愛國熱情以鞏固大唐王朝在敦煌和邊疆的領(lǐng)土完整。歌頌飲泉水使人清醒，是帶有發(fā)揚(yáng)貳師將軍愛國精神和明顯促進(jìn)唐人保衛(wèi)邊疆思想特點(diǎn)的，因唐人絕不能容許奴隸制在敦煌和絲綢之路上復(fù)辟。弘揚(yáng)廣利為國保衛(wèi)邊疆的大無畏精神，是敦煌唐人旅游風(fēng)俗中的正能量，也是敦煌旅游養(yǎng)生活動追求的本質(zhì)，都貫穿愛國主義思想感情的脈絡(luò)，并且形成文化傳統(tǒng)。以下有一系列敦煌古跡貳師泉以廣利拓邊為核心之記載。

　　1.斯五四四八《敦煌錄》載：“貳師泉，去沙城東三程，漢時李廣利軍行渴乏，祝山神以劍刺山，因之水下，流向西數(shù)十里黃草泊。后有將渴甚，飲水泉側(cè)而終，水遂不流，祗及平地。后來若人多即水多，若人少即水少。若郡眾大啖，水則猛下，至今如然。其貳師廟，在路傍。久廢，但有積石駝馬，行人祈福之所。”[3]160以上記載既是郡眾大啖泉水養(yǎng)生之所，又是行人向懸泉之神祈福之所，而使敦煌唐人永不能忘記的就是這種儉約自守、中和積福的生活理念。

　　2《.元和郡縣志》卷四十：“懸泉水，在(敦煌)縣東一百三十里。出懸泉山，漢將李廣利伐大宛還，士眾渴乏，引佩刀刺山，飛泉涌出，即此也。水有靈，車馬大至即出多，小至即出少。”[4]632

　　3《.太平寰宇記·隴右道》：“懸泉水一名神泉，在(敦煌)縣東一百三十里，出龍勒山腹。按《涼州異物志》云：漢貳師將軍李廣利伐大宛還，士眾渴乏水，乃引佩刀刺山，飛泉涌出，三軍賴此以獲濟(jì)。今有祠甚嚴(yán)，郡侯歲謁。”[5]440此記載揭示懸泉水有靈氣，這是當(dāng)?shù)孛癖娍ず顨q謁之效，“歲謁”乃祭祀進(jìn)行《周易》占卜之功，揭示的是形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗诘拿缹W(xué)追求。猶如天助，三軍獲濟(jì)，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、厚德載物的進(jìn)取精神。

　　4.影響所及，還衍化出民間文學(xué)作品來。古時敦煌流傳的民間賦有《貳師泉賦》，已故中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員張錫厚錄校于《敦煌賦匯》，法藏本伯二四八八、伯二六二一、伯二七一二等卷所載鄉(xiāng)貢進(jìn)士張俠《貳師泉賦》：昔貳師兮丈鉞專征，森戈矛兮深入虜庭。伐不賓之種鬻，射芒角之狼星。才登烏嶺，始誓眾而前行;初涉大河，愁落日之西傾。于是北出雁門，崎嶇峽斜。長城黯黯，漠漠平沙。指燕山而難進(jìn)，陟眇邈之天涯。既而經(jīng)過狼嶠，乃渡金河。

　　鐵門崄峻，玉嶺嵯峨。跋李陵之戰(zhàn)所，思陳湯之止戈。直趨瀚海，掩襲雕窩。縱貔貅之百萬，圍十角于天羅。周獐黠虜，敗血刃而星馳。既乘勝而奔逐，擒名王之祿蠡。鹵生俘而回捷，獻(xiàn)赤刀于彤墀。于時回戈天塹，朱夏方兼。經(jīng)燉(敦)煌之東鄙，涉西裔之危阽。皚皚大磧，穹隆巖巖。前無指梅之麓，后無濡縷之沾。三軍告渴，凅困胡髯。枯山赤阪，火簿生炎。我貳師兮精誠仰天，拔佩刀兮叱咤而前。想耿恭之拜井，思夫人之濯綿。刺崖面而霹靂，隨刀勢而流泉。山裂地吼，鬼哭神趈。蟲狼嗥叫，毒蛇吐煙。三危震而礘礘，泉水蕩而潺潺。軍吏大諏，相謂而言。我將軍之神武，使枯鱸而復(fù)鮮。一隊(duì)隊(duì)飲，一隊(duì)隊(duì)穿。人馬多而湓涌，人馬少而涓涓。于時振旅東去，神功永傳。煞白馬以旌信，酬圓蓋而饗干。銘常樂之樂石，紀(jì)靈通于萬年。

　　[6]287《貳師泉賦》貫穿了天人合一的思想理念，由于為國盡忠、精誠仰天，在逆境中奮進(jìn)崛起，如有神助。此賦寫了貳師將軍專征虜庭、回師敦煌、揮刀刺崖、泉涌養(yǎng)生的經(jīng)過，寫得古雅深奧、魅力無窮，盡顯中國傳統(tǒng)文化之古樸和神秘。本賦歌頌貳師將軍討伐異族奴隸主深入虜庭，永傳神功，表達(dá)對正義之師和正義戰(zhàn)爭的崇敬。

　　“我貳師兮精誠仰天，拔佩刀兮叱咤而前”的遣詞造句充滿了精忠報國、舍生取義的愛國情懷，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識，讀之使中華兒女熱血沸騰。《敦煌賦匯》題解指出：“本賦既出自‘鄉(xiāng)貢進(jìn)士’之手，又能得到廣泛流傳，與當(dāng)時的時代背景密切相關(guān)，尤其是唐代中期以后，河西居民身陷虜庭，苦不堪言，既思漢家衣冠故物，心存蠻夷臣服之前朝盛世，莫不佇望王師，以解倒懸，而貳師事跡適足以慰藉之也，張俠《貳師泉賦》既頌揚(yáng)貳師功烈，自能滿足時人無可奈何之心理，其普受歡迎，固又意料之事也。”[6]287故此為歌頌張議潮趕走吐蕃奴隸主之詩賦，反映敦煌人民終于掙脫吐蕃奴隸制束縛的喜悅心聲。

　　在唐代，為紀(jì)念這位有傳奇經(jīng)歷的貳師將軍，在泉旁修建有廟，命名貳師廟。在沙州城東一百三十里貳師泉附近，今懸泉谷北口，古時仍有“積石駝馬”散落廟四周。為什么修廟?這是唐人崇德向善、見賢思齊優(yōu)良道德風(fēng)尚的表現(xiàn)。游人、歷代商旅，每到廟旁，立馬歇鞍，躬身跪拜，親身感受李將軍愛國情懷，祈山神和祈福養(yǎng)生。貳師廟如今雖已殘圮，可以復(fù)建供后人瞻仰。此景點(diǎn)對維護(hù)中華愛國傳統(tǒng)、發(fā)展敦煌旅游是不可或缺的。

　　懸泉遺址是敦煌著名景點(diǎn)，位于敦煌城東一百二十二里、甜水井南六里處，又稱“懸泉水”，百姓稱之為“吊吊水”或“挖蜜泉”，意為求水如舀蜜，因側(cè)出懸崖，故稱為“懸泉”。又因廣利在此用佩劍挖泉成功，故亦稱“貳師泉”。此景點(diǎn)有廣泛文化影響。第一，唐驛名。初唐有“懸泉驛”驛站，供專門前來悼念李將軍的人住宿。第二，見法藏本伯二〇〇五卷所載，永淳二年(683)置，天授二年(691)廢。第三，中唐敦煌縣有“懸泉鄉(xiāng)”記載，如斯〇五一四《唐大歷四年敦煌縣懸泉鄉(xiāng)宜禾里手實(shí)》。第四，唐代有“懸泉山”，即空谷山，又名火焰山。第五，唐代“懸泉谷”即空谷山谷，東起蘆草溝，西至懸泉谷。

　　第六，唐末有懸泉鎮(zhèn)。總之，都是懸泉水名衍化，包含著敦煌民間紀(jì)念貳師將軍，追求其在形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗诘沫h(huán)境中能夠更好地感受到廣利存在之表現(xiàn)。廣利帶兵為國奮斗，仰天悲誓，驚天動地，群情奮起，如有天助，說明什么?法藏本伯二〇〇五《沙洲都督府圖經(jīng)》統(tǒng)稱貳師泉為“懸泉水”，曰：“懸泉水，在州東一百卅里，出于石崖腹中。其泉傍出細(xì)流，一里許即絕。人馬多至，水即多;人馬少至，水出即少。《西涼異物志》曰：‘漢貳師將軍李廣利西伐大宛，回至此山，兵士眾渴乏。廣利乃以掌拓山，仰天悲誓，以佩劍刺山，飛泉涌出，以濟(jì)三軍。人多皆足，人少不盈，側(cè)出懸崖，故曰懸泉。”[3]113說明廣利為國奮斗而犧牲，也激起大地的懷念，道法自然，故在沙漠中水流“人馬多至，水即多”，以濟(jì)三軍，取得拓邊勝利。

　　所表現(xiàn)的是唐人天人合一的思想理念，正是以群情奮起為基礎(chǔ)，“飛泉涌出，以濟(jì)三軍”。故在后世衍為爭飲懸泉水以求養(yǎng)生風(fēng)俗，形成信仰的力量，盡表文化自信。這種自信是建立在穩(wěn)定國家命運(yùn)基礎(chǔ)上的。肯定懸泉文脈與國脈相連，亦證明文運(yùn)與國運(yùn)相牽。史書曾記載“歲謁”祭祀懸泉神而提出“國當(dāng)乾位”之說，盡顯東漢以后祭祀懸泉神必有進(jìn)行《周易》信仰風(fēng)俗之存在。《后漢書·郡國五》敦煌郡劉昭注補(bǔ)：“《耆舊記》曰：‘國當(dāng)乾位，地列艮墟，水有懸泉之神，山有鳴沙之異，川無蛇虺，澤無兇虎，華戎所交，一都會也。’”[7]3521“國當(dāng)乾位”，與《周易》有密切關(guān)系，其提法含義厚重、眼光獨(dú)到。此為高屋建瓴之見，說明漢代民眾在參觀廣利為國犧牲景點(diǎn)時，通過《易》學(xué)深獲教益并促進(jìn)《易》學(xué)普及。來敦煌旅游的民眾深獲教益是具體的，并非抽象的。

　　二、敦煌唐人詩《李廟》、天水景點(diǎn)與《周易》咸卦

　　李暠廟也是一個優(yōu)秀人文資源景點(diǎn)。李暠，字玄(元)盛，小字長生，隴西狄道(今甘肅臨洮)人。高祖李雍是西晉東莞太守，曾祖李柔是西晉北地太守，祖父李弇是前涼天水太守。此景點(diǎn)在天水即麥積山石窟所在地，與敦煌石窟一東一西形成姊妹窟，天水又是伏羲女媧誕生地，是敦煌旅游風(fēng)俗重要景點(diǎn)。父親李昶是前涼世子侍講，年十八病卒。李暠本人是十六國時期西涼政權(quán)創(chuàng)始人。唐房玄齡等撰《晉書·李玄盛傳》記載其在順境中從容淡定，有好學(xué)的傳統(tǒng)美德和人文精神：“通涉經(jīng)史，尤善文義。”[10]2257于是認(rèn)為李暠既是李氏王朝尊貴祖先，唐人必當(dāng)一脈相承，一以貫之，其扣合異常緊密。《晉書》說他年輕時好學(xué)，載有《述志賦》一首，很有文采。還提到他的《槐樹賦》、《大酒容賦》等，惜皆亡失。據(jù)載其作品還有“自余詩賦數(shù)十篇”。

　　唐魏徵等撰《隋書·經(jīng)籍志》亦載有：“《靖恭堂頌》一卷，晉涼王李暠撰。梁有《頌集》二十卷，王僧綽撰;《木連理頌》二卷，太元十九年群臣上，亡。”[11]1083-1084。此先《晉書》本傳即有記載：“及長，頗習(xí)武藝，誦孫、吳兵法。”[10]2257俱都延續(xù)其一脈相承而贊揚(yáng)其傳統(tǒng)美德和人文精神。李暠逝后在晉代，敦煌李暠廟就已成為著名游覽養(yǎng)生風(fēng)俗景點(diǎn)，到此游覽也貫穿傳統(tǒng)文化的人文精神。敦煌唐人詩《敦煌二十詠·李廟》詠唱道：“昔日興圣帝，唯廟在敦煌。叱咤雄千古，英威靜一方。牧童歌冢上，孤兔穴其傍。晉史傳韜略，留名播五涼。”“韜略”，指其好學(xué)，熟讀兵書《六韜》、《三略》而成為運(yùn)籌帷幄的軍事家，一舉在逆境中崛起，創(chuàng)立西涼政權(quán)，管理地方。

　　李暠的好學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，證明他運(yùn)用經(jīng)史子集、兵書等等傳統(tǒng)文化，有利于解決他面臨的現(xiàn)實(shí)問題，也有利于助推西涼地方的社會發(fā)展，維護(hù)地方和平，說明一個地方領(lǐng)導(dǎo)人不學(xué)無術(shù)可不行啊!這里表現(xiàn)的是文以載道，以文化人的教化觀念，這難道不值得后世子孫學(xué)習(xí)嗎?所以唐人毫不猶豫，必欲一脈相承、一以貫之，令人敬佩。民間詩人到了李暠廟前，只見一片荒涼破敗的遺跡，昔時興盛的帝王之廟宇，已是牧童放牛和狐兔出沒墓穴之地，使詩人不禁抒發(fā)起對這一位晉史里叱詫風(fēng)云的千古風(fēng)流人物的懷念之情，表達(dá)不忘故國和先人的思想情懷。

　　《貳師泉》和《李廟》這兩者之間有內(nèi)在的李氏宗族的聯(lián)系，也都是通過對具有愛國性古跡的題詠，用來撫今思昔，寄托對于敦煌本土的世事蒼桑以及維護(hù)中華統(tǒng)一的忠臣神將的衷心感慨，深刻地反映出敦煌本土歷史的變遷，以及風(fēng)云變幻的政治和文化背景，也反映了民間詩人本人的崇德向上、見賢思齊的優(yōu)良品德。據(jù)《晉書》載，李暠是飛將軍李廣的十六世孫。李廣(?—前119)西漢名將，隴西成紀(jì)(今甘肅秦安)人，文帝時反擊匈奴有功，景帝和武帝時，任隴西和北地太守，反擊匈奴七十余次，勇敢善戰(zhàn)，戰(zhàn)功顯赫，后任右北平太守，匈奴不敢侵?jǐn)_，稱為“飛將軍”，后被誣自殺。飛將軍為民族英雄，唐詩多有歌頌，膾炙人口。王昌齡《出塞》曰：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”[12]

　　1444盧綸《和張仆射塞下曲》之二曰：“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中。”[12]3153詠《史記》所載李廣射石，形象勇猛，表現(xiàn)了古人崇尚仁愛、堅(jiān)守正義的為人之道。三、敦煌唐人詩《瑟瑟》、新疆和田景點(diǎn)與《周易》漸卦新疆和田，古稱于闐，出產(chǎn)和田玉，也是一個優(yōu)秀人文資源景點(diǎn)。和田玉是昆侖玉之一種。玉，是一種溫潤而有光澤的美石，最早記載它的中國古典文獻(xiàn)是《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》，詩曰：“他山之石，可以攻玉。”[18]

　　433意為：“別處山上的玉石，可以拿來磨成美玉，切不可埋沒在山中。”現(xiàn)在來看美玉的風(fēng)俗流變。唐人婦女裝扮風(fēng)俗和唐人欣賞玉石風(fēng)俗交織在一起，愈發(fā)顯出人文精神的魅力，是唐人獨(dú)創(chuàng)的旅游民俗。《敦煌二十詠》中的《瑟瑟》正是在參觀昆侖玉出產(chǎn)地——和田之后寫出來的詩，詩曰：瑟瑟焦山下，悠悠采幾年。為珠懸寶髻，作璞間金鈿。色入青霄里，光浮黑磧邊。世人偏重此，誰念楚才賢。請注意《瑟瑟》，敦煌世人偏重什么?“楚才賢”，這一個“賢”字，就將敦煌唐人苦苦追求的《周易》漸卦推出的崇德向上、見賢思齊的美玉般的優(yōu)良品德，即賢德和盤托出了;也將《彖傳》推出的精忠報國、舍生取義的愛國情懷表露無遺，所以這就使敦煌唐人對瑟瑟愛不釋手矣。“瑟瑟”，是一種碧玉寶石，又叫碧石。碧玉，亦昆侖玉之一種。

　　《周書·異域下·波斯》曰：“(波斯)又出白象，師子……馬瑙，水晶，瑟瑟。”[19]920可見古波斯也出產(chǎn)瑟瑟。但這一首詩中所指的瑟瑟，它出產(chǎn)于距離敦煌不太遙遠(yuǎn)的昆侖山脈下的于闐(今新疆和田)，據(jù)《新唐書·西域上·于闐》載稱：“初，德宗即位，遣內(nèi)給事朱如玉之安西，求玉于于闐，得圭一，珂佩五，枕一，帶胯三百，簪四十，奩三十，釧十，杵三，瑟瑟百斤，并它寶等。”[15]6236所以，據(jù)這條唐德宗在于闐買瑟瑟的記載可知，瑟瑟必出產(chǎn)在于闐的焦山無疑。這種玉石由昆侖山隱晶質(zhì)石英所組成，因含有鐵質(zhì)，常常呈現(xiàn)出綠、紅或雜色，玉質(zhì)極佳，再加上玉質(zhì)被古人信仰為道德高尚的化身，這才贏得德宗王朝、絲綢之路和中原人民廣泛愛好。

　　于闐瑟瑟，就是昆侖玉之一種。當(dāng)時于闐公主用瑟瑟和昆侖玉把自己打扮成世界上最美麗婦人，被畫入敦煌壁畫，這些是于闐公主見賢思齊、循序漸進(jìn)求禮的表現(xiàn)。唐鄭處誨《明皇雜錄》卷下載稱：“楊貴妃姊虢國夫人，恩寵一時，大治宅第。棟宇之華盛，舉無與比。”[20]25又曰：“虢國中堂既成，召匠圬墁，授二百萬賞其值，而復(fù)以金盞瑟瑟三斗為賞。”[20]26“瑟瑟”竟有金盞一般大者。從詩中所稱：“為珠懸寶髻，作璞間金鈿。”又說：“色入青霄里，光浮黑磧邊。”可見這種玉石雕琢過以后，變?yōu)槎鼗吞迫藡D女喜用的追求高雅賢德的裝飾品，懸在少女頭髻上的玉珠，亦盡顯賢德之光輝;而雕琢過的玉還可以被金銀鑲嵌而為首飾，它的色澤直沖霄漢，它的光輝閃爍在褐黑色的沙磧之邊，所以它贏得了唐人追求賢德的婦女們的廣泛愛好。

　　《文獻(xiàn)通考》卷三三七《于闐》引唐高居晦記曰：“經(jīng)吐蕃，男子冠中國帽，婦人辮發(fā)。戴瑟瑟，云珠之好者，一珠易一良馬。”[21]644說明連藏族婦女也有戴瑟瑟的追求賢德的風(fēng)俗，其追求賢德高貴的價值，一顆瑟瑟換一匹良馬。由上可見，《彖傳》里出現(xiàn)了“邦國”一詞，這中間必然包含著舍生取義、精忠報國的愛國情懷和天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識的潛臺詞。

　　這也就是美玉品格必備的條件。就敦煌寫卷所考，和田玉景點(diǎn)，雖在新疆，但從漢代經(jīng)過晉代再到唐代，甚至再到西夏王朝之時，俱可見游覽養(yǎng)生風(fēng)俗中，都包含在絲綢之路景點(diǎn)里，與貳師泉、李暠廟都貫穿愛國主義思想傳統(tǒng)，使人們在旅游時也受到愛國精神的熏陶和感染。以上《敦煌二十詠》中的詩，也是以中國古代詩歌理論——“詩教”說為核心，至此不難明白“詩言志”便成了詩教的中心點(diǎn)，所以才在旅游時歌詠出愛國精神的詩歌來，這一點(diǎn)實(shí)際盡顯了敦煌旅游養(yǎng)生風(fēng)俗的文以載道，以文化人的教化觀念的基礎(chǔ)上結(jié)合《周易》哲理的融合才完成的。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]上海古籍出版社，法國國家圖書館，編.法藏敦煌西域文獻(xiàn)：第三十冊[M].上海：上海古籍出版社影印，2003.

　　[2]班固，撰.漢書[M].顏師古，注.北京：中華書局，1962.

　　[3]王仲犖，著.敦煌石室地志殘卷考釋[M]//鄭宜秀，整理.中華學(xué)術(shù)叢書本.上海：上海古籍出版社，1993.

　　[4]李吉甫.元和郡縣志[M]//景印文淵閣《四庫全書》.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986：第468冊.

　　旅游方向論文范文：西安、洛陽考古旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)

　　摘要：考古旅游是考古走向公眾的一種重要方式，聯(lián)合發(fā)展考古旅游對西安、洛陽具有深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。在參考大量相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，分析了西安和洛陽深厚的歷史淵源、豐富的考古旅游資源和旅游發(fā)展的現(xiàn)狀，并對西安、洛陽考古旅游線路進(jìn)行了初步設(shè)計(jì)。針對專業(yè)游客，設(shè)計(jì)了定都考、建都考、寺廟考和藝術(shù)考4個主題的考古旅游產(chǎn)品;針對中小學(xué)生群體，設(shè)計(jì)了模擬考古實(shí)踐、高等學(xué)府游學(xué)、藝術(shù)熏陶體驗(yàn)、禮儀習(xí)俗體驗(yàn)4個主題內(nèi)容的考古旅游產(chǎn)品，以期對西安、洛陽旅游業(yè)發(fā)展有所貢獻(xiàn)。