本篇文章是由《人民文學(xué)》發(fā)表的一篇文學(xué)論文，由中國(guó)作家協(xié)會(huì)主辦，以小說(shuō)為主，包括散文、詩(shī)歌及紀(jì)實(shí)文學(xué)。特別是它刊發(fā)的中篇小說(shuō)，一直是該雜志的拳頭產(chǎn)品，其故事精彩與大氣，反映現(xiàn)實(shí)之深刻，令人驚嘆�！度嗣裎膶W(xué)》是中國(guó)作家的搖籃，眾多的名家當(dāng)初亦是由《人民文學(xué)》造就的。新改版《人民文學(xué)》富有現(xiàn)代氣息，與世界文學(xué)接軌，極富有文學(xué)味與生命關(guān)懷意識(shí)，是廣大讀者的心靈家園。

　　摘　要：韓非子和馬基雅維利的政治思想對(duì)后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，本文從韓非子和馬基雅維利的政治觀點(diǎn)出發(fā)，比較了兩者的相似之處，以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)二者所倡導(dǎo)的政治思想。

　　關(guān)鍵詞：韓非子　馬基雅維利　人性惡　中央集權(quán)

　　政治思想蘊(yùn)涵著深遠(yuǎn)的理性思考，彰顯出鮮明的時(shí)代特征，在悠久歷史的社會(huì)發(fā)展中放射出睿智而璀璨的光芒，是統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的指導(dǎo)思想，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。而韓非子和馬基雅維利正是中西方悠久歷史中政治思想的兩座巍峨的燈塔，照亮著東西方歷史不斷前進(jìn)!讓我們走進(jìn)他們政治思想的深處，體驗(yàn)他們政治思想博大而精深的內(nèi)涵及超脫時(shí)空的共鳴。

　　一、“人性本惡”的理論是他們政治思想的共性

　　韓非子(前281年—前233年)是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家、政論家、散文家、法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代法家思想的代表人物。他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好佚”，要以法來(lái)約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。韓非子認(rèn)為人的本性都是趨利避害、自私自利的，連父母親人之間都是如此。“父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也”，“夫妻者，非有骨肉之恩也，愛(ài)則親，不愛(ài)則疏”，至于君臣之間更是毫無(wú)情義可言，“君臣之利異，故人臣莫忠”，“安利者就之，危害者去之，此人之情也”。君臣之間的利益相反，臣下對(duì)君主不可能絕對(duì)的效忠，有利益則服從，沒(méi)有利益就會(huì)棄君主而去。所以，君主應(yīng)當(dāng)運(yùn)用法律、陰謀權(quán)術(shù)、權(quán)勢(shì)來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，要嚴(yán)刑峻法，加強(qiáng)對(duì)人民的控制才能保證君主利益不受侵犯，即“法審則上尊而不侵”。馬基雅維里(1469～1527)是文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人，是中世紀(jì)晚期意大利新興資產(chǎn)階級(jí)的代表。正如恩格斯所說(shuō)：“馬基雅維利是政治家、歷史家、詩(shī)人，同時(shí)又是第一個(gè)值得一提的近代軍事著作家。”他的國(guó)家學(xué)說(shuō)以性惡論為基礎(chǔ)，認(rèn)為人是自私的，追求權(quán)力、名譽(yù)、財(cái)富是人的本性，因此人與人之間經(jīng)常發(fā)生激烈斗爭(zhēng)。為防止人類無(wú)休止的爭(zhēng)斗，國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生，通過(guò)頒布刑律約束邪惡，建立社會(huì)秩序。馬基雅維利有句名言：“只要目的正確，可以不擇手段。”他認(rèn)為上位者應(yīng)當(dāng)不擇手段獲得并鞏固政權(quán)，如謀殺、欺騙、無(wú)德而稱功、嫁罪于部屬，只要合于時(shí)宜，都無(wú)所不可。君主應(yīng)尊重的不是道德，而是謹(jǐn)慎，不是光榮，而是權(quán)力。“因?yàn)閻?ài)戴是由各種義務(wù)之鏈條來(lái)維持的。人類是自私的，一到合于他們打算的時(shí)候，這鏈條可以隨時(shí)斷壞，但恐懼由于害怕懲罰而存在，用無(wú)一失。”國(guó)家是人性邪惡的產(chǎn)物，人民有屈從權(quán)力的天性，君主需要的是殘酷，而不是愛(ài)。“因?yàn)椴蛔鰤氖律蹼y救國(guó)家。他可能發(fā)現(xiàn)有些看來(lái)道德上的事，做來(lái)只會(huì)使他垮臺(tái);有些看來(lái)是壞事，做來(lái)卻大大可以增加他的安全，使他得福。” 馬克思曾對(duì)《君主論》進(jìn)行評(píng)價(jià)：“馬基雅維利等人已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家了，從而擺脫了神學(xué)的束縛。”這就是他進(jìn)步之處。因而，不管韓非子也好，馬基雅維利也好，他們都認(rèn)為運(yùn)用政治權(quán)術(shù)進(jìn)行統(tǒng)治是勢(shì)所必然。“君主應(yīng)當(dāng)具有獅子與狐貍的雙重性格。狐貍能識(shí)別陷阱，而獅子能抵御豺狼的攻擊。”馬基雅維利認(rèn)為君主不應(yīng)受任何道德準(zhǔn)則的束縛，只需考慮效果是否有利，不必考慮手段是否有害，既可外示仁慈、內(nèi)懷奸詐，亦可效法狐貍與獅子，詭詐殘忍均可兼施。君主在管理上應(yīng)該仿效獅子和狐貍，像獅子那樣殘忍，像狐貍那樣狡詐。韓非子則主張君主“去好去惡，臣乃見(jiàn)素;去舊去智，臣乃自備”。 君主隱藏自己的好惡，才會(huì)得見(jiàn)臣下的本來(lái)面目;拋去舊有的成見(jiàn)，不顯露自己的智慧，才會(huì)讓臣下各守其職。“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。”韓非說(shuō)，老虎稱霸山林，靠什么?靠爪牙。君主統(tǒng)治人民，靠什么?靠賞罰。“賞莫如厚而信，使民利之;罰莫如重而必，使民畏之。”同時(shí)，韓非子以“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三位一體構(gòu)成宏大的理論體系，奠定了中國(guó)幾千年專制主義的基礎(chǔ)。

　　二、加強(qiáng)中央集權(quán)是他們政治思想的精髓

　　韓非子主張“事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”(《韓非子·物權(quán)》)，國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下。面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)割據(jù)混戰(zhàn)局面下的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，韓非子認(rèn)為要加強(qiáng)君主權(quán)力，主張中央集權(quán)，才能“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”(《韓非子·人主》)。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”，“奪其輔”(《韓非子·主道》);同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”(《韓非子·顯學(xué)》)。

　　馬基雅維利生活的時(shí)代正是意大利“四分五裂”的時(shí)代，由于政局的不穩(wěn)定，常引起德、法、西等各國(guó)侵入?yún)⑴c內(nèi)戰(zhàn)。國(guó)破家亡的危急關(guān)頭，憤懣于基督教教人為弱，他痛感需要一位強(qiáng)有力的君主來(lái)拯救意大利。馬基雅維利認(rèn)為，君主應(yīng)當(dāng)絕對(duì)地控制武器精良和素質(zhì)優(yōu)秀的軍隊(duì)，“任何人只要有他自己的裝備精良的軍隊(duì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論時(shí)勢(shì)如何驟轉(zhuǎn)，他自己總是處于有利的地位”。馬基雅維利贊美共和政體，認(rèn)為共和政體有助于促進(jìn)社會(huì)福利、發(fā)展個(gè)人才能、培養(yǎng)公民美德。但他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)處于人性墮落、國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)亂狀況的意大利，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安寧的唯一出路只能是建立強(qiáng)有力的君主專制制度。

　　三、以法治國(guó)是他們政治思想的基石

　　韓非子主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”(《韓非子·問(wèn)田》)，“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。“法”是用來(lái)治民的，他強(qiáng)調(diào)制定了“法”就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不

　　能例外，做到“法不阿貴”，“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。馬基雅維利闡述了一套統(tǒng)治權(quán)術(shù)思想：軍隊(duì)和法律是權(quán)力的基礎(chǔ)。人與人之間經(jīng)常發(fā)生激烈斗爭(zhēng)，為防止人類無(wú)休止的爭(zhēng)斗，國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生，頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。更令人驚嘆的是，韓非子和馬基雅維利在個(gè)人際遇上也很相似，都注重政治權(quán)術(shù)，卻被擺弄于權(quán)術(shù)的股掌，無(wú)一善終。比較韓非子和馬基雅維利的人生，兩者都認(rèn)為人性本惡，都主張暴力專斷，都使用權(quán)術(shù)陰謀，但兩人最終都在權(quán)術(shù)的漩渦中死死掙扎、不得善終。韓非子名揚(yáng)在外，秦王政慕其名，遺書(shū)韓王強(qiáng)邀其出使秦國(guó)，在秦國(guó)遭到李斯、姚賈誣害，慘死獄中。馬基雅維利的《君主論》私下寫(xiě)出準(zhǔn)備獻(xiàn)給佛羅倫薩新首腦“偉大的羅倫佐”，希望獲得一官半職，最終希望未能達(dá)成。馬基雅維利一生都在投效與反抗美第奇家族的立場(chǎng)中風(fēng)雨飄搖，一會(huì)兒以反對(duì)美第奇家族被逮捕，一會(huì)兒又以效力美第奇家族被放逐，直至憂郁死去。

　　韓非子比馬基雅維里早二千多年，其思想為中國(guó)歷代統(tǒng)治者所運(yùn)用。馬基雅維利的政治思想“表現(xiàn)著一種活力，迄今很少其他的政治思想家可以望及”(弗萊徹《馬基雅維利與政治思想的性質(zhì)》)。直到今天，韓非子和馬基雅維利的政治思想在社會(huì)發(fā)展中仍綻放出睿智而璀璨的光芒。

　　參考文獻(xiàn)

　　1.黃仁宇《資本主義與二十一世紀(jì)》。