【原文】

　　有子曰：“信近于義，言可復也;恭近于禮，遠恥辱也;因不失其親，亦可宗也。”

　　【譯文】

　　有子說：“守信不違道義，方可踐行諾言;恭敬符合禮節，方能遠離恥辱;繼承的同時不失創新，也是值得推崇的。”

　　【解毒】

　　有子這句話，因為第三句“因不失其親，亦可宗也”存在歧義，自漢鄭玄、何晏以至明朱熹、民國的錢穆等，歷代儒注都各說各的，本解(毒)綜合各家，給出個人比較接受的理解：因，本身就有因循、繼承之意，“為政第二”中孔子說，“殷因于夏禮”、“周因于殷禮”，都是繼承的意思。親，同“新”，《大學》中最有名的一句，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，其中之“親民”，便是新民之意。所以，將“因不失其親”解釋為“繼承而不失創新”，是講得通的，也比較合乎前面守信、恭敬順延下來的語境邏輯：誠信，須靠義來制約;恭敬，須以禮節為度;繼承，不能忘了創新。

　　仁義禮智信，“信”也躋身“五常”之列，可見儒家是多么的看重信用(在后面，孔子還會多次就“信用”發出最高指示，如“人而無信，不知其可也”等，容后再述)。但重信用不等于一味提倡無原則的“信”，有子的觀點，一個人是否講信用，還得用“義”來考量。義者，宜也，公正適宜謂之義。不管是純屬自愿、一時激動或迫于某種壓力作出的承諾，過后是否踐行，關鍵就看是否“近于義”。

　　也就是說，有時候“背信”并于等同于“棄義”，一諾不一定千金，也可以是個屁，轉身把它放了就行。

　　講了守信的必要條件，有子又順勢對“恭”進行一番辯證。本來，“恭”本身就是“禮”的范疇，為什么又說“恭近于禮”呢?因為，恭敬是要看對象的。儒家總是念叨要親君子、遠小人，對君子示以恭敬，合理又合“禮”。但是，如果小人得志，大權在握，你趨炎附勢，對他恭敬有加，那么，自取其辱就是遲早的事了。所以，“恭近于禮”，才可以“遠恥辱也。”

　　最近《繡春刀》熱映，引發輿論熱潮，將魏忠賢又帶進公眾視野。明天啟年間，魏忠賢權勢遮天之時，國子監的監生為他寫頌歌，稱“其功不在孟子下”;文武百官中之大部分或主動或被迫都“認閹作父”，其中最有名的，是五虎、五彪、十狗、十孩兒、四十孫——各級領導干部，都成了一個太監的孫子。五虎之首崔呈秀，官至兵部尚書，盡心盡力羅列東林黨人黑名單，幫魏忠賢肅清異己。后崇禎登基，魏忠賢失勢自殺，崔呈秀也搶在朝廷拿他之前上吊自殺——不過死后仍受戳尸之辱。而十狗之一的曹欽程，后來因為惹惱了魏忠賢，魏把他一腳踢翻了，他還抱著魏的大腿使勁地喊爹爹：“君臣之義已決，父子之恩難忘。” 這位，魏忠賢還沒失勢，他便自取其辱了。

　　有明一代，魏忠賢及其爪牙的所作所為，便是“恭近于禮，遠恥辱也”的最好詮釋。魏忠賢之后，官場上為巴結領導而自取其辱的事并沒停止，歷朝歷代皆層出不窮。直到今天，某某官員被雙規，其秘書或下屬聞訊跳樓自殺的新聞，仍不時見諸報端——無他，權力不受監督故也。

　　當然，儒家之禮義標準，并不是放之四海而皆準的，今天看來，迂腐的多。但最后一句，如果有子真有“繼承的同時不失創新”的想法，倒是值得肯定的。后面我們還會拿起銀針，將那些禮義之毒，點滴挑出，再盡力剔除。

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