〔摘要〕感激義務(wù)的道德應(yīng)當(dāng)來(lái)自人的生存與發(fā)展的要求，在現(xiàn)實(shí)生活中緣起于人們之間的相互關(guān)愛(ài)，這種關(guān)愛(ài)往往體現(xiàn)在為他人所提供的幫助或好處。但是，并非所有的幫助或好處都能獲得感激。對(duì)于無(wú)意識(shí)、被脅迫、無(wú)正當(dāng)理由的幫助或好處，以及以不正當(dāng)方式給予的關(guān)愛(ài)，被施與人就不應(yīng)該背負(fù)感激義務(wù)。感激義務(wù)的條件是他人正當(dāng)?shù)年P(guān)愛(ài)。一旦被他人給予關(guān)愛(ài)，無(wú)論接受與否，都應(yīng)該按照自覺(jué)性原則、適度性原則和合德性原則履行感激義務(wù)。該盡而不盡感激義務(wù)是忘恩負(fù)義。對(duì)于忘恩負(fù)義，除了批評(píng)和譴責(zé)之外，還應(yīng)通過(guò)在全社會(huì)廣泛開(kāi)展感恩教育、加強(qiáng)制度供給機(jī)制、強(qiáng)化感恩文化等途徑進(jìn)行治理。

　　〔關(guān)鍵詞〕感激義務(wù)關(guān)愛(ài)履行

　　感激作為一種美德歷來(lái)被人們所推崇和倡導(dǎo)。然而實(shí)踐中常會(huì)出現(xiàn)與感激原則相逆反的不道德現(xiàn)象。一個(gè)極端是對(duì)父母的養(yǎng)育之恩、對(duì)恩師的教育之恩、對(duì)恩人的救命之恩等不知感恩，忘恩負(fù)義甚至恩將仇報(bào);另一個(gè)極端是為了報(bào)答他人的知遇之恩、救命之恩、栽培之恩等，甘愿肝腦涂地、當(dāng)牛做馬，不惜侵犯他人利益或公共利益。

　　不知感恩讓人感到寒心和傷心，不當(dāng)感恩讓人感覺(jué)愚蠢和可笑，而這些事件和現(xiàn)象通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳媒的傳播和放大，惡化了社會(huì)的道德風(fēng)氣，降低了社會(huì)的道德水準(zhǔn)，不得不引起我們的重視和反思。我們非常有必要思考以下問(wèn)題：我們?yōu)楹呜?fù)有感激的義務(wù)?在什么情況下我們才有感激他人的義務(wù)?我們應(yīng)當(dāng)怎樣履行感激義務(wù)才是適當(dāng)?shù)?怎樣對(duì)待忘恩負(fù)義、恩將仇報(bào)之人?通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的思考和回答，我們要讓人們知道不但要懂得感恩，而且還要曉得怎樣感恩才是合適的。為此，本文圍繞這些問(wèn)題進(jìn)行初步探討，以資磋商。

　　一、感激義務(wù)的道德應(yīng)當(dāng)

　　通常認(rèn)為，感激是因?qū)Ψ降暮靡饣驇椭�而感�?dòng)并產(chǎn)生謝意;感恩是對(duì)別人所給的恩惠表示感激[1]。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別在于，與感激相比，感恩所受到的幫助或好處對(duì)自己的生存和發(fā)展起了非常重要的作用，將其視為恩惠，由此恩惠而形成的報(bào)答之情和感謝之意要強(qiáng)于感激;而感激與感恩相比，所受到的幫助或好處對(duì)自己的生存和發(fā)展沒(méi)起重要作用甚至沒(méi)有作用，只要他人對(duì)自己有關(guān)心、愛(ài)護(hù)的好意，就會(huì)形成感謝，不過(guò)其感謝之意在強(qiáng)度上要弱于感恩。

　　但是，由于感恩是對(duì)別人所給予的恩惠表示感激，所以感激是感恩的基礎(chǔ)和前提，沒(méi)有感激就不會(huì)有感恩;而感恩是感激的強(qiáng)烈表達(dá)，是感激的最高層次和境界，所以感激包含著感恩，其表現(xiàn)形式是感謝。那么，我們?yōu)槭裁匆獙?duì)他人的好意或幫助表示感激呢?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題有不同的認(rèn)識(shí)。第一種是“回報(bào)主義理論(應(yīng)得論)”。按照這種說(shuō)法，感激是對(duì)施惠者的好意或幫助的一種應(yīng)得的回報(bào)，行善者應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴茍?bào)。“回報(bào)主義者一般專注于對(duì)人們的努力加以獎(jiǎng)賞。他們不關(guān)心獎(jiǎng)賞的功利———比如激勵(lì)人們做更多和更好的事情，或者符合公共利益;相反，他們關(guān)心人們所付出的努力，而不關(guān)心努力所達(dá)成的結(jié)果。”[2]

　　但是，這種理論并沒(méi)有從根本上回答為什么行善者就應(yīng)該得到受益人的感激，而只是不證自明地說(shuō)善應(yīng)該有善報(bào)，如果再究根問(wèn)底，他們可能就會(huì)回之以對(duì)行善者回以惡報(bào)、對(duì)施惠者不感激，那就會(huì)受到“神”的懲罰這樣一種唯心主義的答復(fù)。然而，這種應(yīng)得的回報(bào)說(shuō)，畢竟直觀地說(shuō)出了對(duì)施惠者的好意和幫助應(yīng)該感激，無(wú)論給予的好意和幫助是否被接受、能否有作用。第二種是“功利主義理論(結(jié)果論)”。根據(jù)“最大多數(shù)人的最大幸福”的功利原則，之所以要對(duì)施惠者所提供的好意或幫助進(jìn)行感激，是因?yàn)樗�能鼓�?lì)或激勵(lì)施惠者以后能更好、更多地向他人行善。“不同于回報(bào)主義者的是，他們強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)賞的未來(lái)結(jié)果，而不是只回應(yīng)過(guò)去的努力。”[2]

　　(122)根據(jù)霍布斯的說(shuō)法，從他人單純的恩惠行為中受益的人應(yīng)該努力使施惠者沒(méi)有合理的原因?yàn)樽约旱纳埔飧械胶蠡赱3]。若不對(duì)施惠者的好意或幫助進(jìn)行感激，極有可能會(huì)造成施惠者因后悔、傷心而不再行善或者不再更好、更多地行善的后果。但是，如果根據(jù)后果論的這些主張，只考慮感激的結(jié)果而忽視其動(dòng)機(jī)，把感激作為一種達(dá)成自己目的(激勵(lì)恩人以使之能繼續(xù)行善)的手段，這就降低了感激行為的道德價(jià)值。康德說(shuō)：“感激是一種義務(wù)，也就是說(shuō)，不單單是一個(gè)精明的準(zhǔn)則，即由于我曾經(jīng)受惠于善行而表示我的責(zé)任，以鼓動(dòng)他人多多行善(gratiarumactioestadplusdanduminvitatio[感激的舉動(dòng)是對(duì)更多給予的邀請(qǐng)])，因?yàn)樵谶@時(shí)，我是把這種感激僅僅當(dāng)作達(dá)成我的另外意圖的手段來(lái)使用;相反，感激是由道德法則而來(lái)的直接強(qiáng)制，亦即是義務(wù)。”[4]

　　不過(guò)，結(jié)果論提出感激以鼓勵(lì)他人多多行善有利于增進(jìn)社會(huì)總體的善，確實(shí)符合社會(huì)的道德要求。第三種是“人性說(shuō)(良心說(shuō))”，這主要是以孟子為代表的儒家思想的觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為，由于父母有養(yǎng)育之恩、兄長(zhǎng)有關(guān)愛(ài)之恩，所以要事親(孝)、敬長(zhǎng)(悌)以感激他們，這是仁、義、禮、智最基本的內(nèi)容，“仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也;智之實(shí)，知斯二者弗去是也;禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也”(《孟子·離婁上》)。

　　而仁、義、禮、智發(fā)端于人天生就有的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心這“四心”。“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《孟子·告子上》)將其稱之為“良知”(“不慮而知者”)、“良能”(“不學(xué)而能者”)，二者合而謂之“良心”。“良心”又是人之為人的本性和本質(zhì)即人性，失去良心就為非人。“無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也。”

　　(《孟子·公孫丑上》)所以，孝悌是仁義禮智、“良心”“人性本善”的基本要求。孟子說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”(《孟子·離婁下》)如果對(duì)養(yǎng)育自己的父母、關(guān)愛(ài)自己的兄長(zhǎng)不負(fù)感激的義務(wù)(不孝、不悌)，那就是不仁不義、沒(méi)有“良心”、沒(méi)有“人性”，因?yàn)闉貘f尚有反哺之義、羔羊尚有跪乳之恩，何況人乎?又由于“仁者愛(ài)人”，對(duì)有恩于自己的父母、兄長(zhǎng)的感激可以推而及之到其他有恩于自己的人，這才符合仁義、良心和人性的要求。以孟子為代表的這些儒家思想的傳統(tǒng)解釋，在我國(guó)有著廣泛的認(rèn)可度。

　　但是，這并不能掩蓋人性、良心、仁義存在根據(jù)的唯心主義的錯(cuò)誤，并且也具有為維護(hù)封建宗法等級(jí)制服務(wù)的缺陷。上述這幾種思想和觀點(diǎn)都有一定的合理與不足之處。本文在此運(yùn)用馬克思主義基本原理結(jié)合上述相關(guān)論點(diǎn)進(jìn)行論證，我們何以負(fù)有感激義務(wù)?社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，感激之所以成為道德義務(wù)，或者說(shuō)，感激義務(wù)之所以是一種基本的社會(huì)道德規(guī)范和道德要求，其最根本的原因是由人類生存和發(fā)展的要求所決定的。人們?yōu)榱松�存與發(fā)展，就必須協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的相互關(guān)系。而要保持相互之間關(guān)系的融洽與和諧，就需要相互關(guān)心、相互愛(ài)護(hù)。

　　有了相互關(guān)心、相互愛(ài)護(hù)這樣的關(guān)愛(ài)，人們不但能夠避免相互傷害，而且在彼此需要幫助的時(shí)候還能相互幫助。基于相互關(guān)愛(ài)、相互幫助有利于人類的生存與發(fā)展，人們就將其約定成為一種基本的社會(huì)道德規(guī)范和道德要求。而當(dāng)他人幫助我們解決困難的時(shí)候，尤其是需要格外努力或犧牲的情況下，作為有理性和有感情的我們就能感受到對(duì)方對(duì)我們的關(guān)心、愛(ài)護(hù)(“他對(duì)我的好”“要沒(méi)有他將沒(méi)有我的今天”)，會(huì)大受感動(dòng)，除了動(dòng)容之外，在內(nèi)心還會(huì)引發(fā)或激發(fā)出要報(bào)答或答謝對(duì)方的情感和態(tài)度，如果對(duì)方接受了自己的答謝，就會(huì)有所慰藉，否則就難以心安，也就是良心上過(guò)意不去。同時(shí)，這種感激之情的表達(dá)，也能夠給施與者一種欣慰和快樂(lè)，并且還能激勵(lì)他更多地行善(但這往往不是受助者感激的目的和動(dòng)機(jī))。

　　所以，感激行為是一種利人利己、有利于每個(gè)人的生存與發(fā)展的道德行為。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到感激行為對(duì)人的生存與發(fā)展的意義之后，無(wú)論古今中外，感激就同關(guān)愛(ài)一樣，成了人類社會(huì)發(fā)展中的一種普遍性的優(yōu)良品格，對(duì)其賦予了道德上的善的價(jià)值(不但只因感激行為能夠激勵(lì)人繼續(xù)行善，而且還因感激行為利人利己，能夠增加社會(huì)利益總量，是一種道德行為)，并成為一種評(píng)價(jià)準(zhǔn)則：對(duì)感激行為進(jìn)行肯定、贊揚(yáng)和鼓勵(lì)，對(duì)忘恩負(fù)義、恩將仇報(bào)進(jìn)行否定、批評(píng)和譴責(zé)。

　　當(dāng)全社會(huì)以此準(zhǔn)則進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的時(shí)候，就形成了一種普遍的社會(huì)輿論，從而對(duì)全社會(huì)成員構(gòu)成一種普遍的道德約束機(jī)制，感激也就成為一種基本的社會(huì)道德行為規(guī)范和一種需要自覺(jué)履行的道德義務(wù)和要求。這種外在于個(gè)體的道德規(guī)范、道德輿論通過(guò)春風(fēng)化雨被個(gè)體潛移默化于內(nèi)心，尤其是在全社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了感激義務(wù)內(nèi)化的普遍化之后，它也就成了人們所公認(rèn)的“人性”“良心”的一部分。

　　因此，感激義務(wù)的形成遵循著以下邏輯：人的生存與發(fā)展—協(xié)調(diào)人際關(guān)系—相互關(guān)愛(ài)、相互幫助—感激義務(wù)。所以，感激義務(wù)之所以是一種基本的道德應(yīng)當(dāng)與道德本分就在于它是人類生存與發(fā)展的基本要求。具體到每個(gè)人，我們常因他人的關(guān)心和愛(ài)護(hù)(這種關(guān)愛(ài)主要是通過(guò)施助者所提供的幫助或好處而體現(xiàn)出來(lái))而感激。

　　二、感激義務(wù)的條件

　　我們應(yīng)該注意的是，因感動(dòng)而形成的感激行為并不等同于感激義務(wù)。一方面，感激義務(wù)是社會(huì)協(xié)調(diào)人際關(guān)系的道德規(guī)范和要求，它是人類為了協(xié)調(diào)相互關(guān)系以滿足共同的生存與發(fā)展的需要而確定的一種人際關(guān)系調(diào)節(jié)方式，具有社會(huì)性、一般性、共同性;而感激行為是個(gè)體因感動(dòng)于他人對(duì)自己的關(guān)愛(ài)而予以報(bào)答的行為選擇，具有個(gè)體性、具體性、差異性。感激義務(wù)通過(guò)道德評(píng)價(jià)與個(gè)體內(nèi)化影響和指導(dǎo)著個(gè)體的感激行為。

　　另一方面，個(gè)體的感激行為不一定都符合感激義務(wù)的道德要求，比如對(duì)幫助自己逃脫正義懲罰的人的感激就不符合感激義務(wù)的道德要求，因?yàn)橹挥袑?duì)與社會(huì)存在與發(fā)展相一致的關(guān)愛(ài)才能成為人們所普遍認(rèn)可的感激對(duì)象;而感激義務(wù)并不以受益者感動(dòng)與否為轉(zhuǎn)移，比如人們普遍認(rèn)為某人應(yīng)該感激施恩與己的人，但是此人卻以自己并未受到感動(dòng)為由而不感激，這是對(duì)自己應(yīng)盡的感激義務(wù)的逃避。對(duì)于該盡感激義務(wù)而未盡到的，是忘恩負(fù)義;而對(duì)于不該背負(fù)感激義務(wù)卻感激對(duì)方，是為愚蠢無(wú)知。

　　三、感激義務(wù)的履行原則

　　對(duì)于他人正當(dāng)?shù)年P(guān)愛(ài)，我們負(fù)有感激的義務(wù)。但如何盡到這樣的義務(wù)，是一個(gè)難題。西季威克說(shuō)：“如果一個(gè)窮人看見(jiàn)一個(gè)富人溺水并把他從水中拉起來(lái)，那么我們認(rèn)為后者不必因?yàn)楦F人挽救了他的生命而盡其所有去補(bǔ)償窮人。盡管如此，如果他只給救命恩人半克朗，我們就會(huì)覺(jué)得他太吝嗇了;而如果傾其所有來(lái)表示感謝，我們會(huì)覺(jué)得太慷慨了。介于二者之間的補(bǔ)償看來(lái)比較適合我們的道德品位。不過(guò)，該拿出多少錢補(bǔ)償?我沒(méi)有找到可以讓人馬上接受的原則。”[5](153)在此，西季威克談到感激義務(wù)的履行原則問(wèn)題，并且未能提供一個(gè)合適的答案。我們認(rèn)為，把握感激義務(wù)的履行原則，必須從感激義務(wù)自身的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)。

　　四、嚴(yán)肅對(duì)待忘恩負(fù)義

　　與感激義務(wù)形成的條件相對(duì)應(yīng)，我們不能將所有對(duì)他人提供幫助或好處而未予回報(bào)的行為都稱之為忘恩負(fù)義。對(duì)于無(wú)意識(shí)、非自愿、出于不正當(dāng)理由的幫助與不正當(dāng)方式的關(guān)愛(ài)，對(duì)于施與對(duì)象來(lái)說(shuō)是不應(yīng)該背負(fù)感激義務(wù)的，當(dāng)然也就談不上忘恩負(fù)義。同樣，拒絕以不道德方式履行感激義務(wù)，也并非負(fù)恩。真正的忘恩負(fù)義是對(duì)于應(yīng)該盡到的感激義務(wù)的不履行，就是忘記了他人對(duì)自己的關(guān)心和愛(ài)護(hù)、幫助與好處，甚至做出對(duì)不起別人的事情，從而辜負(fù)了他人的情義與違反了社會(huì)道義。

　　根據(jù)情節(jié)嚴(yán)重程度，忘恩負(fù)義可以分為程度較輕的忘恩負(fù)義———“無(wú)謝意”和情節(jié)嚴(yán)重的忘恩負(fù)義———“恩將仇報(bào)”。只要是忘恩負(fù)義都不符合社會(huì)道德要求，具有道德負(fù)價(jià)值，不利于個(gè)人與社會(huì)的存在和發(fā)展，從而應(yīng)該受到嚴(yán)厲譴責(zé)和唾棄。休謨說(shuō)：“在人類可能犯的一切罪惡中，最駭人、最悖逆的是忘恩負(fù)義，特別是當(dāng)這種罪惡犯在父母的身上，表現(xiàn)在傷害和殺害的尤其罪惡昭彰的例子里面。”[7]

　　斯賓諾莎說(shuō)：“負(fù)恩并不是一種情緒，卻仍是卑鄙，因?yàn)樨?fù)恩大都是表示人過(guò)分為怨恨、憤怒、驕傲、貪婪等情緒所占據(jù)的一種標(biāo)志。”[6](225)但是，在嚴(yán)厲譴責(zé)和唾棄忘恩負(fù)義的同時(shí)，我們更應(yīng)該思考的是，為什么會(huì)出現(xiàn)忘恩負(fù)義?怎樣避免忘恩負(fù)義呢?

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