摘要：新時(shí)代大學(xué)生道德價(jià)值觀具有現(xiàn)實(shí)化與個(gè)性化取向明顯、“偏離”與“吸納”相映、個(gè)人利益需要與道德規(guī)范遵循兼顧兩難等特點(diǎn)，存在德知與德行不一致矛盾凸顯、集體利益與個(gè)體利益取舍偏頗、道德價(jià)值取向趨于與利益倒掛等問題。社會(huì)大環(huán)境紛繁復(fù)雜、多元文化滲透沖擊、網(wǎng)絡(luò)空間虛擬無序、高校道德價(jià)值觀教育成效不佳等是導(dǎo)致問題出現(xiàn)的主要原因。高校加強(qiáng)大學(xué)生道德價(jià)值觀教育，應(yīng)構(gòu)建“三全育人”格局，抓好課堂育人主渠道，秉承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，發(fā)揮道德榜樣引領(lǐng)作用，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+德育”新模式。

　　關(guān)鍵詞：新時(shí)代;大學(xué)生;道德價(jià)值觀

　　黨的十九大報(bào)告對(duì)新時(shí)代歷史方位“三個(gè)意味著”和“五個(gè)特征”的科學(xué)結(jié)論，高度概括了新時(shí)代的新特點(diǎn)，也闡明了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史地位、現(xiàn)實(shí)境域和未來意蘊(yùn)[1]。新時(shí)代對(duì)大學(xué)生的思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)提出了新要求，也為大學(xué)生的道德價(jià)值觀發(fā)展提供了新環(huán)境。大學(xué)生是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的生力軍和中流砥柱。據(jù)教育部最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2018年全國各種形式的高等教育在學(xué)總規(guī)模達(dá)到3833萬人，高等教育毛入學(xué)率達(dá)到48.1%[2]。

　　這表明，我國高等教育即將進(jìn)入普及化階段，與此同時(shí)，也對(duì)人才培養(yǎng)質(zhì)量提出了更高的要求，因此高校應(yīng)著力回答好“培養(yǎng)什么人”這一教育的首要問題。習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話指出，要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生的思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)[3]。總書記在全國教育大會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)要落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，并要求將其融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)[4]。

　　那么，新時(shí)代高校該如何引領(lǐng)大學(xué)生樹立正確的道德價(jià)值觀，幫助大學(xué)生成為心有大愛、身具大德、胸含大情懷的人呢?這是當(dāng)前需要探討的重要課題。歷史唯物主義認(rèn)為，道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有歷史階級(jí)性，并受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。馬克思(KarlHeinrichMarx)認(rèn)為，道德是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，在階級(jí)社會(huì)中具有一定階級(jí)性，他站在對(duì)資本主義批判的立場上對(duì)道德意識(shí)、道德價(jià)值和道德準(zhǔn)則等進(jìn)行了闡釋[5]。

　　道德哲學(xué)對(duì)“道德”“道德價(jià)值理論”“道德教育”加以澄清，認(rèn)為道德不僅指特定行為的操作，還反映了人們的某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值水平[6]4。涂爾干(EmileDurkheim)在《道德教育》一書中明確提出應(yīng)將道德作為一個(gè)事實(shí)去研究，并認(rèn)為個(gè)體社會(huì)化、道德發(fā)展的實(shí)質(zhì)是遵從社會(huì)秩序和規(guī)范[6]60。

　　西方不同時(shí)期諸多學(xué)者的研究形成了許多道德教育理論流派和模式，有力地推動(dòng)了德育理論和實(shí)踐的發(fā)展[6]107。國內(nèi)學(xué)者李伯黍等對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行綜合分析，認(rèn)為道德發(fā)展是人的德性從道德經(jīng)驗(yàn)上的“是”向道德理念上的“應(yīng)當(dāng)”過渡的發(fā)展過程[7]。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義道德觀同中國實(shí)際相結(jié)合，形成了中國特色的社會(huì)主義道德價(jià)值觀。

　　李紅認(rèn)為，道德需要和道德動(dòng)機(jī)是構(gòu)成道德價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是個(gè)體進(jìn)行道德價(jià)值判斷的基本尺度，并從道德價(jià)值觀的四個(gè)結(jié)構(gòu)層次解構(gòu)其內(nèi)涵[8]。陳欣銀將道德價(jià)值的內(nèi)容與形式統(tǒng)一于道德價(jià)值觀結(jié)構(gòu)，認(rèn)為兩者是個(gè)體進(jìn)行道德判斷、推理、決策和行為的基礎(chǔ)[9]。

　　劉濟(jì)良認(rèn)為，道德價(jià)值觀是人們對(duì)事物是否具有道德價(jià)值進(jìn)行判斷時(shí)所依據(jù)的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和尺度，它所強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值判斷的道德意義[10]。參考以上諸多研究者的觀點(diǎn)，本研究認(rèn)為道德價(jià)值觀是個(gè)體經(jīng)由一系列的道德概念和道德觀念而形成的價(jià)值體系，并在一定的道德情境中進(jìn)行評(píng)判和選擇，進(jìn)而付諸實(shí)踐所表現(xiàn)出的一種道德價(jià)值取向。道德價(jià)值觀是個(gè)體在處理各種關(guān)系時(shí)所持有的價(jià)值尺度，集中反映了個(gè)體的道德理念，并為個(gè)體價(jià)值觀的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

　　本研究通過對(duì)已有文獻(xiàn)進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)，隨著學(xué)界對(duì)道德價(jià)值觀的關(guān)注逐漸增加，相關(guān)研究也隨之增多，但現(xiàn)有研究還存在一定的不足。一是在研究視野方面，已有研究多基于傳統(tǒng)文化、新媒體、社會(huì)轉(zhuǎn)型等對(duì)道德價(jià)值觀進(jìn)行研究，而立足新時(shí)代對(duì)其進(jìn)行探討的研究相對(duì)較少。二是在研究對(duì)象方面，已有研究多聚焦于當(dāng)代青少年群體，但中學(xué)生和大學(xué)生的道德價(jià)值觀存在一定差異，專門將新時(shí)代大學(xué)生作為研究主體的文獻(xiàn)還相對(duì)較少。

　　三是在研究內(nèi)容方面，已有研究多從道德價(jià)值目標(biāo)、道德價(jià)值判斷、道德價(jià)值選擇等方面探討道德價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)表征、影響因素及教育對(duì)策等，而從整體上分析道德價(jià)值觀發(fā)展特點(diǎn)及現(xiàn)狀的研究比較少見。四是在研究方法方面，盡管針對(duì)道德價(jià)值觀現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查分析的研究呈增長趨勢(shì)，但整體上仍是以理論思辨為主，用大樣本量的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析的研究相對(duì)較少。

　　綜合上述分析，本研究在問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)理論進(jìn)行探討，明晰新時(shí)代大學(xué)生道德價(jià)值觀發(fā)展的基本特點(diǎn)、主要問題及成因，提出加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生道德價(jià)值觀教育的對(duì)策，以期為新時(shí)代大學(xué)生樹立正確的道德價(jià)值觀提供指導(dǎo)，為高校更好地開展道德價(jià)值觀教育提供參考。

　　一、研究思路與研究過程

　　(一)研究思路

　　本研究以新時(shí)代大學(xué)生道德價(jià)值觀發(fā)展現(xiàn)狀為研究主題，采用簡單隨機(jī)抽樣的方法，選擇東部、中部、西部三個(gè)地區(qū)的9個(gè)省份作為樣本來源地區(qū)，對(duì)在校大學(xué)生實(shí)施問卷調(diào)查，獲取第一手資料，進(jìn)而結(jié)合問卷調(diào)查結(jié)果加以分析。本研究主要聚焦于以下三個(gè)方面：一是了解新時(shí)代大學(xué)生道德價(jià)值觀發(fā)展現(xiàn)狀，歸納其主要特點(diǎn);二是探析新時(shí)代大學(xué)生道德價(jià)值觀發(fā)展存在的主要問題及原因;三是提出加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代大學(xué)生道德價(jià)值觀教育的對(duì)策。

　　(二)問卷設(shè)計(jì)

　　調(diào)查問卷的編制包括主題分析、問題初選、專家咨詢、預(yù)調(diào)查、修改定稿等步驟。本研究在大量參考和借鑒已有研究的基礎(chǔ)上對(duì)問卷進(jìn)行設(shè)計(jì)，并通過對(duì)道德價(jià)值觀進(jìn)行解構(gòu)、分析，提出問卷設(shè)計(jì)的初步構(gòu)想，在訪談了48名大學(xué)生及19位高校教師后，基于內(nèi)容分析結(jié)果對(duì)問卷題目進(jìn)行印證或增刪，形成問卷初稿;繼而聘請(qǐng)專家學(xué)者從問卷結(jié)構(gòu)的合理性、題項(xiàng)的適切性、題意的完整性等方面進(jìn)行論證，課題組對(duì)相關(guān)性不強(qiáng)、邏輯不清晰、表述不規(guī)范的題項(xiàng)進(jìn)行修改;然后運(yùn)用設(shè)計(jì)出的問卷初稿對(duì)58名在校大學(xué)生實(shí)施預(yù)調(diào)查，根據(jù)預(yù)測(cè)結(jié)果反映的共性問題以及征求到的意見和建議，多次對(duì)問卷進(jìn)行修繕，形成最終問卷。

　　調(diào)查問卷共計(jì)30道封閉式條目和1道開放式條目，主要涵蓋：性別、所在地區(qū)、學(xué)校類別等8道人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征條目①;關(guān)于道德認(rèn)知、道德判斷、道德選擇等10道道德價(jià)值觀發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查條目;以及個(gè)人情況、學(xué)校教育、社會(huì)大環(huán)境等12道有關(guān)道德價(jià)值觀發(fā)展的影響因素的調(diào)查條目。

　　本研究采用SPSS24.0統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。本研究對(duì)調(diào)查問卷進(jìn)行信效度分析，結(jié)果顯示，問卷的克龍巴赫α系數(shù)(Cronbach′sAlpha)為0.781，KMO(Kaiser-Meyer-Olkin)抽樣適當(dāng)性檢驗(yàn)值為0.875，巴特利特球形度檢驗(yàn)(Bart-lettTestofSpericity)的Sig值為0.000，即相關(guān)系數(shù)在0.001水平顯著，這表明該調(diào)查問卷具有良好的信效度。

　　(三)調(diào)查對(duì)象

　　本研究于2017年5月至6月期間開展調(diào)查，隨機(jī)抽取我國東、中、西部地區(qū)的遼寧、江蘇、廣東、湖北、湖南、江西、陜西、廣西、貴州9個(gè)省份，以在校大學(xué)生為調(diào)查對(duì)象實(shí)施問卷調(diào)查，共調(diào)查了119所高校，其中本科院校79所，高職高專40所。本次調(diào)查以紙質(zhì)問卷的形式開展，共發(fā)放問卷10084份，回收有效問卷8024份，有效回收率為79.6%。本次調(diào)查的樣本學(xué)校兼顧重點(diǎn)和一般本專科院校、公辦和民辦等不同類型高校，樣本具有一定的代表性。

　　二、新時(shí)代大學(xué)生道德價(jià)值觀發(fā)展的特點(diǎn)

　　不同時(shí)期大學(xué)生的道德價(jià)值觀有著不同的變化和特點(diǎn)。我們只有認(rèn)清新時(shí)代大學(xué)生在道德認(rèn)知、道德判斷、道德選擇等方面呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，才能準(zhǔn)確把握和深入分析新時(shí)代大學(xué)生道德價(jià)值觀發(fā)展現(xiàn)狀。

　　(一)現(xiàn)實(shí)化取向和個(gè)性化取向日漸凸顯

　　大學(xué)生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的諸如自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德的文化滋養(yǎng)中，道德認(rèn)識(shí)水平得以不斷提升。與此同時(shí)，大學(xué)生道德價(jià)值觀在發(fā)展變化過程中也呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。本研究對(duì)“擁有巨額財(cái)富是成為人生贏家的重要標(biāo)準(zhǔn)的看法”的調(diào)查結(jié)果顯示，持認(rèn)可態(tài)度的大學(xué)生占35.1%，表示“不確定”的大學(xué)生占25.7%，表示“不贊同”的大學(xué)生占35.2%，表示“非常不贊同”的大學(xué)生占4.0%。魯潔認(rèn)為，由于物質(zhì)財(cái)富的不斷豐富和發(fā)展，一定程度上使得人成了為物質(zhì)、為對(duì)象物、為自然本能等所支配的人，以致于只是用“物質(zhì)的批判”取代“思想的批判”;用“物質(zhì)的超越”去取代“精神的超越”[11]。

　　這也在一定程度上佐證了面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和利益關(guān)系，大學(xué)生在價(jià)值判斷和行為選擇上更加現(xiàn)實(shí)。另外，大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵期，人生的“拔節(jié)孕穗期”，其思想觀念、內(nèi)心訴求、價(jià)值觀念等仍處于不斷的發(fā)展變化之中，加之教育日益注重對(duì)學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)，青少年在道德價(jià)值觀實(shí)踐中個(gè)性化逐漸凸顯，個(gè)性化表達(dá)已成為青少年展示自我和彰顯個(gè)性的方式[12]。

　　(二)道德“偏離”與道德“吸納”交疊相映

　　“偏離”和“吸納”的理論出發(fā)點(diǎn)是注重青年與社會(huì)發(fā)展相互促進(jìn)的基礎(chǔ)作用，同時(shí)也不忽視兩者在一定程度上的不和諧性乃至沖突[13]。新時(shí)代大學(xué)生道德價(jià)值觀在發(fā)展變化的向度上并不平衡，是一個(gè)“偏離”與“吸納”交疊相映的過程。

　　一方面，道德“偏離”現(xiàn)象明顯。本研究對(duì)“‘位卑未敢忘憂國’‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的看法”的調(diào)查結(jié)果顯示，持“無所謂”(占20.5%)、“不贊同”(占5.9%)態(tài)度的大學(xué)生占不小比例。從部分大學(xué)生對(duì)責(zé)任和貢獻(xiàn)的態(tài)度可以窺見，其道德價(jià)值觀念尚存在偏差，未能真正形成積極正向的道德價(jià)值觀，還需對(duì)其加強(qiáng)道德價(jià)值觀教育。

　　另一方面，道德“吸納”力量彰顯。本研究在“選擇大學(xué)專業(yè)的主要考慮因素”調(diào)查中，占比最高的前三項(xiàng)分別為“興趣愛好”(33.9%)、“好就業(yè)”(18.5%)和“社會(huì)需求”(18.4%)。大學(xué)生對(duì)專業(yè)的選擇也是其道德價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，大學(xué)生在個(gè)人發(fā)展上將社會(huì)需求納入考量，將自我發(fā)展需要和社會(huì)發(fā)展需求結(jié)合起來，愿意貢獻(xiàn)自己的智慧與力量，這在一定程度上體現(xiàn)了其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的認(rèn)同。

　　(三)個(gè)人利益需求與道德規(guī)范遵循

　　兼顧兩難道德具有利他性，也有自利性。利益關(guān)系是理解道德價(jià)值觀本質(zhì)特征的邏輯起點(diǎn)。自利性與利他性是道德存在的基本內(nèi)在特征，兩者并不相互排斥，而是統(tǒng)一的[14]。本研究對(duì)“最重要的人生價(jià)值目標(biāo)”的多選題調(diào)查結(jié)果顯示，占比排在前四項(xiàng)的分別為“家庭幸福”(占62.1%)、“誠信友善”(占60.2%)、“實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值”(占51.7%)、“愛國敬業(yè)”(占49.2%)。

　　這反映出新時(shí)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍認(rèn)同。本研究對(duì)“有人通過打擦邊球、鉆政策制度的空子等方法來達(dá)到個(gè)人目的的態(tài)度”的調(diào)查結(jié)果顯示，有50.2%的大學(xué)生表現(xiàn)出為達(dá)到個(gè)人目的可能會(huì)選擇這樣做的意愿，還有7.8%的大學(xué)生選擇肯定這樣做。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，面對(duì)競爭壓力和利益驅(qū)動(dòng)，大學(xué)生受功利主義思想干擾，在道德價(jià)值觀的具體踐行中陷入既希望實(shí)現(xiàn)自身利益的關(guān)切和目標(biāo)，又想嚴(yán)格遵守道德價(jià)值規(guī)范的兩難境況。

　　三、新時(shí)代大學(xué)生道德價(jià)值觀發(fā)展存在的主要問題

　　高校圍繞立德樹人根本任務(wù)，道德教育穩(wěn)步推進(jìn)。新時(shí)代大學(xué)生道德價(jià)值觀主流積極向上，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論認(rèn)同、情感認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同不斷增強(qiáng)。同時(shí)，我們也需要冷觀與靜思，正視大學(xué)生道德價(jià)值觀發(fā)展存在的主要問題，為加強(qiáng)和改進(jìn)高校道德價(jià)值觀教育明確大方向、找準(zhǔn)切入點(diǎn)。

　　(一)德知與德行不一致的矛盾凸顯

　　習(xí)近平同志寄語青少年：道不可坐論，德不能空談[15]。“知是行之始，行是知之成”，大學(xué)生應(yīng)堅(jiān)持知行合一。在道德認(rèn)知方面，我國歷來重視大學(xué)生思想道德建設(shè)，思想政治理論課和日常思想政治教育等顯性教育和隱性教育都十分注重向大學(xué)生傳遞正確的道德價(jià)值觀念，大學(xué)生對(duì)于基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則具有一定認(rèn)知，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí)也在逐漸增強(qiáng)。

　　但本研究對(duì)“有人通過打擦邊球、鉆政策制度的空子等方法來達(dá)到個(gè)人目的的態(tài)度”的調(diào)查結(jié)果顯示，選擇“鄙視這種行為，我堅(jiān)決不這樣做”的大學(xué)生占42.0%，選擇“屬投機(jī)取巧行為，萬不得已時(shí)也會(huì)這樣做”的大學(xué)生占33.7%，選擇“不算違規(guī)違紀(jì)，我可能會(huì)這樣做”的大學(xué)生占16.5%，選擇“此乃聰明之舉，我肯定會(huì)這樣做”的大學(xué)生占7.8%。

　　綜合看來，仍有58%的大學(xué)生會(huì)為了達(dá)到目的而“走捷徑”。這表明，新時(shí)代大學(xué)生還未能將正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成同積極的道德實(shí)踐相統(tǒng)一，在道德價(jià)值觀上呈現(xiàn)出對(duì)社會(huì)主流道德價(jià)值觀念較為認(rèn)同，但面對(duì)與自身利益關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)的事時(shí)，又難以堅(jiān)持公允立場的矛盾狀況。高校道德價(jià)值觀教育距離真正實(shí)現(xiàn)智與德、知與能“并排走”還有一定距離。

　　(二)集體利益與個(gè)體利益的取舍有偏頗

　　柯爾伯格(LawrenceKohlberg)的“結(jié)構(gòu)-發(fā)展”理論認(rèn)為，道德是個(gè)體在與社會(huì)道德環(huán)境的交互作用中逐漸發(fā)展或建構(gòu)起來的[16]。當(dāng)前各類群體生存發(fā)展競爭壓力的加劇，干擾了個(gè)人道德價(jià)值的編碼位序，客觀上促使個(gè)體更注重個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。本研究對(duì)“集體利益與個(gè)人利益取舍的態(tài)度”的調(diào)查結(jié)果表明，“損人不利己”和“損人利己”的被選率竟分別為10.3%和7.1%，僅有6.0%的大學(xué)生選擇“毫不利己，專門利人”。

　　這說明僅有一小部分學(xué)生在集體利益面前不過于計(jì)較個(gè)人利益的得失;還有一定比例的學(xué)生會(huì)不惜損害集體利益而換取個(gè)人利益的滿足;甚至還有部分學(xué)生并非為了得到個(gè)人利益但卻選擇損害集體利益。隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，個(gè)體積極追求物質(zhì)和精神的滿足，但物質(zhì)發(fā)展和精神追求步調(diào)的不一致也帶來了一些現(xiàn)實(shí)問題。

　　如2017年全國碩士研究生招生考試管理類專業(yè)學(xué)位聯(lián)考中就有30余名考生參與考試作弊[17]。個(gè)人主義道德推崇對(duì)己對(duì)物使用價(jià)值的追求，以利益為紐帶的生活秩序促使人傾向于個(gè)人利益的競爭[18]。盡管大學(xué)生主觀上希望實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一，但在具體踐行中表現(xiàn)出道德名與實(shí)的偏頗，我們必須客觀正視。

　　(三)道德價(jià)值取向趨于與利益倒掛

　　道德價(jià)值取向內(nèi)在調(diào)控著個(gè)體對(duì)利益關(guān)系的處理和趨利行為的選擇。本研究對(duì)“未來選擇工作時(shí)主要考慮因素”多選題的調(diào)查結(jié)果中，占比最高的前四項(xiàng)依次是“薪資福利”(占70.6%)、“興趣愛好”(占60.3%)、“穩(wěn)定程度”(占46.3%)、“升職空間”(占37.9%)。大學(xué)生對(duì)物質(zhì)財(cái)富較為注重也在一定程度上反映出趨利的價(jià)值取向，對(duì)激烈的社會(huì)競爭和現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系的認(rèn)識(shí)使其并不掩飾對(duì)金錢物質(zhì)的追求。

　　近幾年，高考狀元大多報(bào)考商學(xué)院或經(jīng)管學(xué)院，進(jìn)而想盡快富起來并成為“社會(huì)成功人士”，而少有“研究高深學(xué)問”的志向和志趣[19]。在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，大學(xué)生關(guān)心薪資待遇和發(fā)展前景無可厚非，但同時(shí)也折射出部分大學(xué)生十分注重對(duì)個(gè)人利益的權(quán)衡與考量，價(jià)值取向趨于與利益倒掛。道德并不否認(rèn)利益，但我們應(yīng)當(dāng)在承認(rèn)道德自利的同時(shí)，闡明現(xiàn)實(shí)利益訴求的基本限度，有針對(duì)性地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的道德價(jià)值取向。

　　四、新時(shí)代大學(xué)生道德價(jià)值觀發(fā)展存在問題的原因分析

　　(一)社會(huì)大環(huán)境紛繁復(fù)雜，誤導(dǎo)大學(xué)生道德價(jià)值判斷與抉擇

　　恩格斯(FriedrichEngels)指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”[20]本研究的調(diào)查結(jié)果顯示，45.2%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)環(huán)境是影響道德價(jià)值觀形成的主要途徑。一方面，市場經(jīng)濟(jì)具有一定趨利性，它在某種程度上承認(rèn)了利益的杠桿作用，個(gè)體價(jià)值觀的發(fā)展也會(huì)受其影響。大學(xué)生在社會(huì)化過程中，面對(duì)道德價(jià)值觀“實(shí)然”與“應(yīng)然”之間的差異，以及由此產(chǎn)生的一系列矛盾和問題，更加無所適從。

　　某些所謂的“成功學(xué)”更是極力鼓吹功利主義，叫嚷“人生為己”，兜售“及時(shí)行樂”，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，負(fù)向催化大學(xué)生的道德判斷與選擇。在市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)下，工具理性一定程度上擠壓價(jià)值理性的空間，推崇功利和利益，追求效益最大化，干擾大學(xué)生形成正確的道德價(jià)值觀。

　　另一方面，當(dāng)利益導(dǎo)向與價(jià)值導(dǎo)向相悖時(shí)，市場講求優(yōu)勝劣汰的強(qiáng)競爭性與道德價(jià)值觀對(duì)個(gè)人的約束和規(guī)范的矛盾凸顯，這必然影響大學(xué)生的利益訴求和價(jià)值追求，使其道德立場搖擺不定。另外，社會(huì)中存在的高官受賄、明星偷稅、網(wǎng)絡(luò)詐騙等負(fù)面事件，也強(qiáng)烈沖擊著大學(xué)生的道德價(jià)值觀。部分大學(xué)生在理想信念與成功成名的博弈中立場不夠堅(jiān)定，面對(duì)種種誘惑時(shí)容易放松警惕、失去理智，在道德價(jià)值判斷和選擇上感到困惑與迷茫，甚至無所適從。

　　五、加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代大學(xué)生道德價(jià)值觀教育的對(duì)策

　　(一)構(gòu)建“三全育人”格局，落實(shí)立德樹人任務(wù)

　　高校應(yīng)學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志在全國教育大會(huì)上的重要講話精神，堅(jiān)持立德樹人根本任務(wù)，秉承以人為本、德育為先的理念，構(gòu)筑全員、全過程、全方位育人的新格局，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的道德價(jià)值觀。首先，高校應(yīng)協(xié)同教師、家長、社會(huì)等多方力量，幫助大學(xué)生在交往與合作、利益與責(zé)任的分擔(dān)中，不斷加強(qiáng)其與社會(huì)的共契、相融與統(tǒng)整，使其成為有大愛大德大情懷的人。

　　其次，高校要將道德價(jià)值觀教育貫穿于學(xué)生從入學(xué)到畢業(yè)的整個(gè)過程，推進(jìn)第一課堂、第二課堂和第三課堂的有效融合，深入挖掘教學(xué)活動(dòng)中的育人元素，構(gòu)建集課堂講授、實(shí)踐教學(xué)、專題研究、多平臺(tái)支撐的“一體兩翼多平臺(tái)”道德教育模式，幫助大學(xué)生解決道德價(jià)值觀發(fā)展變化過程中的問題，切實(shí)引導(dǎo)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)正確道德價(jià)值觀的理論認(rèn)同、情感升華和行為外化。

　　再次，高校應(yīng)將道德價(jià)值觀教育覆蓋到全方位，繼續(xù)加強(qiáng)個(gè)人品德、家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德教育，并開設(shè)相應(yīng)學(xué)科的道德教育課程，如加強(qiáng)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的醫(yī)德教育、師范生的師德教育等。另外，高校還應(yīng)完善教學(xué)體系、課程體系、管理體系等，向大學(xué)生講清楚“如何看”“如何選”“如何做”“如何擔(dān)”，推動(dòng)正確的道德價(jià)值觀入腦、入心、入行。大學(xué)生道德價(jià)值觀的發(fā)展不僅關(guān)乎自身的成長成才，更關(guān)乎高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和社會(huì)主義事業(yè)后繼有人這一重大問題。

　　習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“才者，德之資也;德者，才之帥也。”人才培養(yǎng)的辯證法揭示出育人的根本在于立德，這也是辦學(xué)必須要遵循的規(guī)律[3]。高校應(yīng)在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，堅(jiān)持立德樹人根本任務(wù)，深刻認(rèn)識(shí)道德價(jià)值觀教育的重要性和緊迫性。

　　新時(shí)代呼喚新德育，我們應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)大學(xué)生道德價(jià)值觀發(fā)展的特點(diǎn)和主要問題，不斷增強(qiáng)道德價(jià)值觀教育的時(shí)代性、針對(duì)性和實(shí)效性，從“三全育人”、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)、榜樣教育及“互聯(lián)網(wǎng)+德育”等方面創(chuàng)新大學(xué)生道德價(jià)值觀教育的路徑與方法，努力把新時(shí)代大學(xué)生培養(yǎng)成德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2]數(shù)讀2018年全國教育事業(yè)發(fā)展基本情況[EB/OL].(2019-02-26)[2019-03-20]..

　　[3]習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-03(02).

　　[4]張爍.堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-09-11(01).

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