【摘要】運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，對(duì)哲學(xué)與美學(xué)概念進(jìn)行界定‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 通過案例作品分析當(dāng)代中國劍舞的生存現(xiàn)狀，并剖析哲學(xué)與美學(xué)對(duì)當(dāng)代中國劍舞創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 通過淺析與研究中國當(dāng)代劍舞創(chuàng)作，同劍舞作品編創(chuàng)者產(chǎn)生藝術(shù)共鳴，并為中國劍舞未來的蓬勃發(fā)展提出建設(shè)性建議，為其發(fā)展拋磚引玉‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　【關(guān)鍵詞】哲學(xué); 美學(xué); 劍舞; 當(dāng)代中國劍舞創(chuàng)作

　　1.哲學(xué)與美學(xué)的界定

　　哲學(xué)與美學(xué)，在大部分人看來可謂是兩種完全不同的類別。 但是在西方受眾眼中，哲學(xué)與美學(xué)相互依存、相輔相成。 從歷史方面來看，哲學(xué)是古老而久遠(yuǎn)的，而美學(xué)是瑰麗而年輕的。

　　哲學(xué)作為上層建筑的范疇，其本性是愛智慧。 “哲”或“哲人”，專指那些善于思辨，學(xué)問精深者。 而美學(xué)則是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，其研究對(duì)象是審美活動(dòng)，作為感性的經(jīng)驗(yàn)，其本性是“智慧”的“愛”。

　　2.中國劍舞的生存現(xiàn)狀

　　2.1劍文化

　　劍是我國一種十分古老的兵器，距今有三千年的歷史。 據(jù)《史記·黃帝本紀(jì)》《管子》等的記載，早在我國黃帝時(shí)期，就已發(fā)明了劍器，可見其是劍的雛形。 劍亦有“百兵之君”的美譽(yù)。 《初學(xué)記》引《釋名》：“劍，檢也。 所以防檢非常也。 ”這句話指出，劍的主要作用是防身自衛(wèi)。 隨著歷史的演進(jìn)和社會(huì)的變革，劍逐漸退出了軍事舞臺(tái)，而作為禮儀、配飾的作用得到加強(qiáng)。

　　劍文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，是中國古代匠人、文人和武士在制劍、佩劍和舞劍過程中逐漸形成的。 劍文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，具有豐富的內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)，既要注重新元素與劍的融合，更要尋“劍”之根源，即其深厚的文化底蘊(yùn)。

　　2.2“劍之舞”

　　舞蹈是以人體作為物質(zhì)載體，并經(jīng)過提煉、組織、美化的人體動(dòng)作，也是傳情達(dá)意的一門綜合性藝術(shù)。 武術(shù)同樣以人體作為物質(zhì)載體，其本質(zhì)是搏擊，隨著時(shí)代的變遷，衍生出健身、娛樂和教育功能，印證了其深厚的文化根基和傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。 舞蹈和武術(shù)二者相互依存、相輔相成，舞蹈在發(fā)展過程中不斷從武術(shù)中汲取養(yǎng)分，拿來為其所用。

　　以劍為載體的劍舞，是指通過人體塑造出舞蹈形象，并以人劍合一為主要表現(xiàn)方式，傳情達(dá)意。 劍舞作為“武舞相融”的代表之一，傳統(tǒng)武術(shù)與古典舞是其重要組成部分。 內(nèi)合外順的身法性、閃轉(zhuǎn)騰挪的節(jié)奏性，以及動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生的美學(xué)表現(xiàn)，是對(duì)武之陽剛與舞之陰柔的演繹，更是對(duì)中華文化精髓之剛?cè)嵯酀?jì)的彰顯。 漢唐時(shí)期作為中國劍舞發(fā)展史上的黃金時(shí)期，影響深遠(yuǎn)。 漢代是民俗劍舞歷史的繁榮階段，此時(shí)期劍雖然退出了軍事舞臺(tái)，但是在貴族和民間廣為盛行，其作為綜合性表演藝術(shù)形式的“百戲”，在民間獨(dú)占鰲頭。 在道具舞《劍舞》中，婦孺皆知的“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”的典故昭示了鴻門宴的兇險(xiǎn)，同時(shí)也彰顯了項(xiàng)莊即興劍舞的剛?cè)岵��?jì)之美。 “昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。 ”盛唐時(shí)期最為著名的舞者公孫大娘，其劍舞之姿行云流水、矯若游龍，令人贊不絕口。

　　2.3當(dāng)代中國優(yōu)秀劍舞作品

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。 隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步以及當(dāng)代社會(huì)的不斷發(fā)展，我國涌現(xiàn)出大量優(yōu)秀的劍舞作品，如《西河劍器》《劍尋龍淵》等。

　　在“一同走過——新中國舞蹈藝術(shù)70年(1949—2019)”展覽中，以唐代舞蹈家“公孫大娘”為題，由我國著名青年舞蹈家唐詩逸演繹的數(shù)字交互舞蹈——《西河劍器》，一經(jīng)開演，好評(píng)不絕于耳。 首先，從近幾年產(chǎn)出的劍舞作品可以看出，文藝工作者愈加重視劍舞背后傳統(tǒng)文化的傳承與探索。 《西河劍器》作為一部首次將數(shù)字技術(shù)與劍舞相結(jié)合的作品，其為未來劍舞與科技的交匯融合，以及劍舞文化繁榮發(fā)展發(fā)揮著極其重要的作用。 其次，受科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響。 科技是第一生產(chǎn)力，新媒體技術(shù)蓬勃發(fā)展，已被廣泛應(yīng)用于人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，如教育、醫(yī)療、藝術(shù)等。 數(shù)字技術(shù)與舞蹈的結(jié)合，也是未來劍舞的發(fā)展趨勢。 最后，符合民族傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念。 《西河劍器》在尊重歷史的基礎(chǔ)上，再現(xiàn)了當(dāng)代公孫氏技藝之高超，貢獻(xiàn)之卓越，影響之深遠(yuǎn)。

　　由浙江工商大學(xué)藝術(shù)團(tuán)雷丹婷老師創(chuàng)作的《劍尋龍淵》，“十年磨一劍”的優(yōu)良品質(zhì)，以注重過程的意義大于結(jié)果作為主題。 當(dāng)代社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、科技快速發(fā)展的態(tài)勢中，人們的生活被快節(jié)奏所驅(qū)使，只注重結(jié)果不注重過程，逐漸迷失了自己。 通過這部作品可以使觀者尋找到自己內(nèi)心的寧靜，不忘初心。 編導(dǎo)在創(chuàng)作時(shí)首先要明確為誰而創(chuàng)，即為人民而創(chuàng)作、為民族而創(chuàng)作，將社會(huì)效益放在首位，而勿要單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)效益遺忘了本原。

　　3.哲學(xué)與美學(xué)對(duì)當(dāng)代中國劍舞創(chuàng)作的影響

　　哲學(xué)與美學(xué)對(duì)當(dāng)代中國劍舞創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 藝術(shù)掌握世界的方式，既是精神的，又是實(shí)踐的。 它反映著思維主體和思維客體的統(tǒng)一，體現(xiàn)著藝術(shù)“按照美的規(guī)律”進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)造的統(tǒng)一，以及藝術(shù)思維和藝術(shù)實(shí)踐的統(tǒng)一。

　　首先，哲學(xué)與美學(xué)賦予了當(dāng)代中國劍舞創(chuàng)作以哲學(xué)性和美學(xué)性的內(nèi)涵。 在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，藝術(shù)逐漸失去思想性、哲學(xué)性，淪為“市場和金錢的藝術(shù)”，過于注重形式而忽視了本質(zhì)。 不難發(fā)現(xiàn)，各類舞蹈作品創(chuàng)作層出不窮，可精心打磨留下來成為經(jīng)典的少之又少。 究其原因，這種快餐式的作品徒留藝術(shù)的形式，為了炫技而炫技，并未將藝術(shù)與哲學(xué)、美學(xué)相結(jié)合‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 “形而上者謂之道，形而下者謂之器。 ”所謂“道”，即意識(shí)、思維層面的問題，是主觀的; 所謂“器”，即物質(zhì)、存在層面的問題，是客觀的。 在當(dāng)代中國涌現(xiàn)的劍舞作品中，不乏對(duì)劍器的巧妙處理和運(yùn)用，而缺乏的是對(duì)劍器背后文化底蘊(yùn)的理解和剖析。 另外，劍舞中存在著“器與道”的關(guān)系。 劍作為一種器物，它與人之“氣”以及“道”之間存在著微妙的關(guān)系，劍舞通過身體的研究和文化的傳承，最終尋求其社會(huì)意義。

　　其次，哲學(xué)與美學(xué)影響著當(dāng)代中國劍舞作品的創(chuàng)作。 作品傾向與創(chuàng)作思想是緊密相關(guān)的。 一般來說，有什么樣的創(chuàng)作思想，便有與之相對(duì)應(yīng)的作品傾向。 不難看到這樣一種普遍現(xiàn)象：當(dāng)舞蹈藝術(shù)家在創(chuàng)作中唯心主義思想成分極端擴(kuò)張時(shí)，定會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的作品傾向; 當(dāng)舞蹈藝術(shù)家在創(chuàng)作中唯物主義的思想成分占主導(dǎo)地位時(shí)，有可能表現(xiàn)出正確的作品傾向。 例如，劍舞作品《劍尋龍淵》的編創(chuàng)者在創(chuàng)作之初的靈感源于讀研期間跟隨導(dǎo)師所做課題的一次龍泉采風(fēng)。 采風(fēng)中，編創(chuàng)者感受到龍泉的泉水之清冽，用泉水制造出來的劍特別有韌性，象征著高尚的人淡泊名利、堅(jiān)韌不拔的優(yōu)秀品質(zhì)。 采風(fēng)時(shí)的龍泉泉水是客觀存在的，泉水制造的劍亦是客觀存在的，并非臆想而來。 編創(chuàng)者始終堅(jiān)持唯物主義思想，以劍舞的形式將劍背后象征的優(yōu)秀品質(zhì)表現(xiàn)出來。 《劍尋龍淵》舞臺(tái)上，女舞者流動(dòng)的步伐似水，表現(xiàn)出龍淵劍的柔; 男舞者時(shí)疏時(shí)聚的隊(duì)形似沙石，表現(xiàn)出龍淵劍的剛。 柔中帶剛，剛?cè)嵯酀?jì)，就是《劍尋龍淵》要傳達(dá)的內(nèi)涵所在。

　　最后，受到人生閱歷、教育學(xué)識(shí)、價(jià)值理念等多方面因素的影響，哲學(xué)和美學(xué)一定程度上影響著劍舞編創(chuàng)者的人生觀和價(jià)值觀。 當(dāng)劍舞編創(chuàng)者形成哲學(xué)和美學(xué)思維時(shí)，利于創(chuàng)作出有深度、維度和溫度的作品。 中國歌劇舞劇院上演的大型舞劇《孔子》中，胡陽老師所演繹的“劍舞”，被舞界稱為“北舞的教科書”。 劍于舞臺(tái)空間運(yùn)行的軌跡，人劍合一、形神兼?zhèn)洌�正是古人�?duì)于宇宙觀、世界觀的詮釋，是編創(chuàng)者人生觀、價(jià)值觀的表征。

　　4.建議

　　首先，劍舞編創(chuàng)者應(yīng)積極汲取全方位、寬領(lǐng)域的知識(shí)，以哲學(xué)性、美學(xué)性的思維創(chuàng)作出富有哲學(xué)性、美學(xué)性的作品，善于思考如何以劍舞來再現(xiàn)和表征“道”，通過身體的研究和文化的傳承，最終尋求其社會(huì)意義。

　　其次，劍舞學(xué)術(shù)成果應(yīng)轉(zhuǎn)接社會(huì)教育。 利用現(xiàn)代科技，以中小學(xué)推廣普及和專業(yè)舞蹈、體育院校劍舞研究培養(yǎng)的方式弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀學(xué)術(shù)的研究成果發(fā)揮出其社會(huì)效益。

　　最后，對(duì)于現(xiàn)如今劍舞作品仍不夠豐滿，不足以形成新時(shí)代特有劍舞風(fēng)格的問題，編創(chuàng)者未來創(chuàng)作需達(dá)到一定的量，培養(yǎng)更廣的受眾群體，以普及作品傳播劍文化、傳承劍舞文化，形成中國劍舞的獨(dú)特風(fēng)格。

　　5.結(jié)語

　　“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。 ”產(chǎn)物發(fā)展終將被新時(shí)代的產(chǎn)物取代或升華。 因此，筆者認(rèn)為劍舞文化傳承作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的一部分，任重而道遠(yuǎn)，應(yīng)尊重社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，以辯證、發(fā)展的眼光看待當(dāng)代中國劍舞的發(fā)展。 劍舞編創(chuàng)者要以哲學(xué)性、美學(xué)性的思維進(jìn)行創(chuàng)作，以正確的人生觀、價(jià)值觀作為導(dǎo)向，創(chuàng)作出健康、正能量、有教育意義的作品。 同時(shí)，應(yīng)更加注重對(duì)于劍舞背后優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，在繼承和創(chuàng)新中促進(jìn)當(dāng)代中國劍舞的不斷發(fā)展。

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　　(作者：呂娜作者單位：廣東海洋大學(xué))