摘要：唯物史觀的兩重邏輯與生態(tài)文明建設(shè)的提出和推進(jìn)有著密切的聯(lián)系。生產(chǎn)方式變遷提供了社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而人的意識(shí)的轉(zhuǎn)變演進(jìn)在每一階段上提供了人的發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)形式，這兩重邏輯線的交疊催生出了生態(tài)文明建設(shè)。通過對(duì)唯物史觀視野下的生態(tài)文明建設(shè)的闡述，把握其實(shí)施路徑，厘清其與社會(huì)進(jìn)步、人的發(fā)展之間的關(guān)系，從而更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然的雙向統(tǒng)一。

　　關(guān)鍵詞：唯物史觀;兩重邏輯;生態(tài)文明建設(shè)

　　一、生產(chǎn)方式變遷邏輯與生態(tài)文明建設(shè)

　　馬克思和恩格斯認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)發(fā)展的走向，將建立在資本主義生產(chǎn)方式，即大工業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)展和完善的基礎(chǔ)上。馬克思理論抽象出的工業(yè)生產(chǎn)方式的先行者英國(guó)資本擴(kuò)張的歷史邏輯，是后德國(guó)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和前工業(yè)化國(guó)家的未來(lái)愿景。事實(shí)上，這是將人類歷史分為前工業(yè)化時(shí)期和工業(yè)化時(shí)期，以及馬克思所處的年代沒有出現(xiàn)過的后工業(yè)化時(shí)期，這一歷史過程是自然而然的發(fā)展階段。

　　在前工業(yè)化時(shí)期，人類處于資源富足，環(huán)境良好，人口較少的社會(huì)背景下，生產(chǎn)方式以農(nóng)耕細(xì)作作為主，這種活動(dòng)對(duì)大自然的影響，與強(qiáng)大的自然資源相比，則是微不足道的。到了工業(yè)化時(shí)期，隨著西方工業(yè)化達(dá)到其最高成就，資本主義的生產(chǎn)方式貪婪無(wú)度，人們對(duì)自然資源的渴望也越來(lái)越強(qiáng)烈，人類干預(yù)自然，將自然資源變換為自己所需要的物質(zhì)資料，這一生產(chǎn)方式所帶來(lái)的資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化等嚴(yán)重問題使人類面臨發(fā)展困境，人們開始關(guān)注人與自然之間聯(lián)系。后工業(yè)化時(shí)期，人們依靠信息和網(wǎng)絡(luò)，致力于發(fā)展服務(wù)業(yè)，大大提高了生產(chǎn)效率，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式由經(jīng)濟(jì)型向綠色型轉(zhuǎn)變。因而，生產(chǎn)方式的變遷與生態(tài)文明建設(shè)之間有著不可忽略的聯(lián)系，從前工業(yè)化時(shí)期的自給自足，到工業(yè)化時(shí)期的盲目開采，再到后工業(yè)化時(shí)期的生態(tài)文明建設(shè)，這都不是空想出來(lái)的，而是由一步一步的變遷所催生出的。

　　二、人類意識(shí)轉(zhuǎn)變邏輯與生態(tài)文明建設(shè)

　　馬克思從人與自然關(guān)系的角度，把人的發(fā)展理解為一個(gè)從“自然人”到“主體人”，再到“生態(tài)人”的辯證否定過程。“自然人”是完完全全將自身至于自然之中的純粹的人。在這種狀態(tài)下，自然對(duì)人類(社會(huì))來(lái)說(shuō)居于主導(dǎo)地位，相應(yīng)地人如同“奴仆”懾服于自然界。由于當(dāng)時(shí)特定的生產(chǎn)力發(fā)展水平，盡管人類(社會(huì))也曾有征服和改造自然的主觀夙愿和客觀嘗試，可是改造結(jié)果微不足道。于是，人類在實(shí)踐上別無(wú)選擇，在理論上解釋和說(shuō)明自然現(xiàn)象束手無(wú)策。總體上說(shuō)，因?yàn)楣糯�的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式及其相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與維護(hù)自然生態(tài)平衡基本上還是相適應(yīng)的，所以人與自然之間的關(guān)系處于不自覺的原始和諧共生之中，在這一階段生態(tài)文明建設(shè)無(wú)從談起。

　　“主體人”將人視為萬(wàn)物“絕對(duì)的主人”，將自然視為人類的奴隸，從而使人與自然的關(guān)系不平等化。在這種人類中心主義的驅(qū)動(dòng)下，人類實(shí)現(xiàn)著對(duì)自然的奴役、掠奪和霸占。然而，隨著勞動(dòng)、科技與消費(fèi)的異化及其導(dǎo)致的人的物化和“單向度”，貌似的主人變成虛幻的主體，在后現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)境中真正的主體已死。人們沉溺在舒適安逸的富足狀態(tài)中，喪失了內(nèi)心的批判性和否定性。此時(shí)，人類并沒有真正解決人與自然之間的矛盾，反而使兩者之間的沖突更加激化。結(jié)果是，人類無(wú)數(shù)次的遭受自然界的加倍報(bào)復(fù)和日益增長(zhǎng)的統(tǒng)治，此時(shí)生態(tài)文明建設(shè)得以萌芽。這一切促使人類拋棄人是自然“絕對(duì)的尺度”的粗暴而無(wú)望的企圖。

　　“生態(tài)人”是體現(xiàn)人與自然新型關(guān)系的當(dāng)代人格的現(xiàn)實(shí)形式，是人在高級(jí)社會(huì)發(fā)展階段上向自然人的自我回歸，是生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)之一。自然在主客體分化數(shù)百年后實(shí)現(xiàn)了人道化的“真正復(fù)活”。印籍學(xué)者薩拉•薩卡就曾提出，人民群眾是社會(huì)的重要組成部分，人民群眾的道德素養(yǎng)決定一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展方向，為了生態(tài)的發(fā)展，有必要在全社會(huì)培育具有生態(tài)道德意識(shí)的新人。此時(shí)，人與自然實(shí)現(xiàn)了唇齒相依、形神一體的共生性聯(lián)姻。人即自然，自然即人。可以說(shuō)，“生態(tài)人”是作為大地之子的對(duì)以往生命迷途的訣別，是浪子帶著罪感回歸后與大地之母的擁抱。

　　三、生態(tài)文明建設(shè)踐行路徑的唯物史觀分析

　　一方面，建設(shè)生態(tài)文明要揚(yáng)棄傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式生態(tài)化。發(fā)展方式的生態(tài)化主要表現(xiàn)為可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展方式的“可持續(xù)性”應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性、生態(tài)發(fā)展的可持續(xù)性以及社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性三個(gè)方面。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)注意到可持續(xù)發(fā)展觀念的基本原則，一是公平性原則，強(qiáng)調(diào)在對(duì)自然資源進(jìn)行分配的過程中，國(guó)家既要追求“代際”公平，也要重視“代內(nèi)”公平;二是持續(xù)性原則，要求人類在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)大自然進(jìn)行利用。

　　同時(shí)，在開發(fā)利用自然資源的過程中，應(yīng)考慮到環(huán)境承載能力的有限性。除此之外，利用自然資源時(shí)，要盡量提高資源的利用率和回收率，對(duì)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的污染進(jìn)行及時(shí)處理，注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。三是共同性原則，要求在面對(duì)全球性的環(huán)境問題時(shí)，我國(guó)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與他國(guó)間的合作，合力解決生態(tài)危機(jī)。四是階段性原則，強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)當(dāng)立足于自身國(guó)情，正確看待發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家所承擔(dān)的不同的生態(tài)責(zé)任，努力完成生態(tài)目標(biāo)。只有走可持續(xù)發(fā)展道路，將環(huán)境與發(fā)展二者調(diào)適到一個(gè)平衡的位置，我國(guó)才能在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，創(chuàng)造一個(gè)綠色、光明的未來(lái)。

　　另一方面，建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)破除人類中心主義，大力培養(yǎng)“生態(tài)人”。對(duì)“生態(tài)人”的培養(yǎng)關(guān)鍵在于建構(gòu)正確的生態(tài)倫理觀。加強(qiáng)生態(tài)倫理教育，全社會(huì)要改變過去隨意占用自然資源、無(wú)償占有的錯(cuò)誤觀念，認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的唯一載體。

　　要樹立“以人為本”的發(fā)展觀，倡導(dǎo)符合自然界運(yùn)行規(guī)律的生產(chǎn)模式、理念與結(jié)構(gòu)，將無(wú)節(jié)制開采資源求發(fā)展的路徑徹底轉(zhuǎn)變;加大對(duì)綠色科技的財(cái)政投入力度，使得節(jié)能減排技術(shù)得以進(jìn)一步發(fā)展，為人類造福;綜合運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)和行政等手段，充分發(fā)揮政府的行政管理和監(jiān)督職能，使資源在陽(yáng)光下得以有序、高效、透明的開發(fā)和利用。除此之外，內(nèi)在想法和觀念也對(duì)一個(gè)人的發(fā)展具有重要作用。面對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境，人們有必要采取多種方式培養(yǎng)自己的環(huán)境意識(shí)。

　　例如，人們可以利用空閑時(shí)間觀看公益宣傳片和公益廣告，了解目前生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀，樹立作為一名生態(tài)人想要建立一個(gè)完美社會(huì)的遠(yuǎn)大理想;也可以通過主動(dòng)參與政府和社會(huì)組織舉辦的各種環(huán)保活動(dòng)的方式，深入了解人與自然關(guān)系;還可以親自到環(huán)境破壞嚴(yán)重的地區(qū)進(jìn)行參觀，明確環(huán)境保護(hù)的重要性，發(fā)揚(yáng)作為一名生態(tài)人立足實(shí)際、勇于實(shí)踐的優(yōu)秀精神。人們只有正視環(huán)境與自身之間的關(guān)系，主動(dòng)成為生態(tài)人，整個(gè)社會(huì)才能形成有利于順利推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的良好風(fēng)氣。

　　生態(tài)論文投稿刊物：《中國(guó)生態(tài)文明》(雙月刊)，創(chuàng)刊于2013年，由中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)部主管，中國(guó)生態(tài)文明研究與促進(jìn)會(huì)、中國(guó)環(huán)境出版有限責(zé)任公司主辦的綜合性期刊。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　在未來(lái)時(shí)代，社會(huì)將以綠色、循環(huán)以及和諧作為建設(shè)的準(zhǔn)則，此時(shí)，在物質(zhì)財(cái)富和人類發(fā)展高度統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，人類的實(shí)踐、活動(dòng)方式將逐漸走向科學(xué)化和合理化，人類與自然終將實(shí)現(xiàn)和睦相處、共生共榮，人與人本身也終將擺脫異己力量的支配，得到自我實(shí)現(xiàn)。

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　　作者簡(jiǎn)介：吳妙馨