[摘要]人工智能的影響終究在于人自身，在馬克思的存在論視閾下對(duì)之加以研究尤為必要。以“存在”維度觀察，人工智能雖發(fā)端和借由人類智能來(lái)實(shí)現(xiàn)，卻以異質(zhì)的“自為存在”獲得了新的“類存在物”資格。人工智能崛起在人之身體存在、關(guān)系存在、實(shí)踐存在和生活存在等層面掀發(fā)了一場(chǎng)深刻的存在論變革，同時(shí)也為人類社會(huì)帶來(lái)以勞動(dòng)無(wú)用化、自由新異化、隱私牟利化、存在終結(jié)化等為關(guān)鍵表征的“存在隱憂”。問(wèn)題的解決之道在于規(guī)范和構(gòu)建一種符合人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的“存在理性”，即立法意義上的“人類智能的自限”和“資本的他限”。

　　[關(guān)鍵詞]人工智能;人類智能;存在論;變革

　　人工智能是近年來(lái)國(guó)內(nèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最具時(shí)代性與現(xiàn)實(shí)性的焦點(diǎn)話題之一。人工智能的影響終究在于人自身，因而很多學(xué)術(shù)討論其實(shí)最終都無(wú)一例外地指向了人工智能對(duì)人之影響。從存在論的哲學(xué)視域看，這些影響的關(guān)鍵效力集中在人工智能所引發(fā)的人類社會(huì)自身的存在論變革。而人工智能之于人的存在論變革中，也潛藏著悖論性的張力沖突，帶給當(dāng)代人揮之不去的集體焦慮與“存在隱憂”。基于馬克思面向“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在論思想對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行充分考察和深度反思，對(duì)于推進(jìn)人工智能哲學(xué)研究和應(yīng)對(duì)人工智能的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)都尤為必要。

　　一、人工智能：一種比照于人類智能的“類存在”理解

　　在存在論的語(yǔ)境下，首先我們需要厘清，人工智能作為一種技術(shù)存在，“是研究、開(kāi)發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門技術(shù)科學(xué)”[1]。就其科學(xué)技術(shù)的實(shí)質(zhì)而言，人工智能屬于軟件和程序，是被設(shè)計(jì)成能夠根據(jù)情況調(diào)整并作出細(xì)致行為的程序[2]。人工智能以何種形態(tài)存在?因提出“中文屋”思維實(shí)驗(yàn)而聞名的哲學(xué)家J·R·塞爾曾在《心靈、大腦與程序》一文中，審慎地將人工智能分為此后在學(xué)界廣為沿用的弱人工智能(弱AI)和強(qiáng)人工智能(強(qiáng)AI)兩種類型[3]。

　　弱人工智能乃是這樣一種存在：它完全沒(méi)有意識(shí)、只能依從程序設(shè)定而在某個(gè)特定領(lǐng)域單一地執(zhí)行某項(xiàng)任務(wù)，這類人工智能形態(tài)本質(zhì)上仍屬于“工具”的存在范疇。例如人臉識(shí)別、圖像識(shí)別、語(yǔ)音翻譯、醫(yī)療診斷等，就只屬于智能維度單一的弱人工智能之列。強(qiáng)人工智能的存在，通常被描述為如人們想象中的高級(jí)機(jī)器人那樣有獨(dú)立的自我意識(shí)和心智，且智能維度豐富而接近人類智能水平的人工智能形態(tài)。

　　在強(qiáng)人工智能的基礎(chǔ)上，牛津大學(xué)教授尼克·波斯特洛姆又提出一個(gè)智能水平更高的“超級(jí)人工智能”概念，用以指稱“在幾乎所有領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類的認(rèn)知能力”[4]的人工智能存在形態(tài)。然而，上述關(guān)于人工智能之存在的一般性描述顯然還無(wú)法抵達(dá)哲學(xué)應(yīng)有的深度。事實(shí)上，無(wú)論是在認(rèn)知科學(xué)還是在哲學(xué)人類學(xué)上談?wù)撊斯ぶ悄艿拇嬖冢�都不可能不�?lián)系“人工智能何以能存在”的源頭——人類智能。

　　只有將人工智能與人類智能兩種“類存在”進(jìn)行合乎現(xiàn)代科學(xué)和歷史唯物主義的比照，才能更清楚地澄明人工智能的哲學(xué)定位與“存在”所是。在此，我們切入分析的立腳點(diǎn)，是馬克思存在論哲學(xué)中從費(fèi)爾巴哈那里借鑒過(guò)來(lái)但又作了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的“類存在”概念。有學(xué)者指出，“‘類存在’這一概念所指是具有某種普遍的、共同的根本性特質(zhì)的存在物”[5]。

　　從這一角度看，人類智能就是一種人類身上所共有的、可以單獨(dú)加以考察的“類存在”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾指出：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看做類存在物。誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。

　　動(dòng)物為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是……動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的……動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)……”[6]盡管馬克思在此并未使用“智能”概念，但其論述卻無(wú)意中對(duì)人類智能的“類存在”及高明之處作了精辟的剖析。

　　如果說(shuō)動(dòng)物的類智能是片面的、粗陋的，那么人類智能作為地球上迄今為止產(chǎn)生的最高形式的自然智能，它的“類存在”則表現(xiàn)出了不可思議的全面性和高度自由自覺(jué)的創(chuàng)造性，包含了真正意義上的“思想”“理性”“想象力”和改造對(duì)象世界的智識(shí)能力。

　　更不可思議的是，人類智能作為人的類特性和能力，作為人身上積極彰顯著的本質(zhì)力量的核心部分，又按照自己的“形象”與“智能”創(chuàng)造了異質(zhì)的“類存在”——人工智能，由此構(gòu)造了一幅人類智能與人工智能交相輝映的圖景。人工智能既出自于人類智能，就必然與人類智能有很緊密的存在論關(guān)聯(lián)。

　　一方面，人工智能之“存在”依賴和借由人類智能來(lái)實(shí)現(xiàn)，人類智能是人工智能形成與確證自身的模擬對(duì)象和力量源泉;另一方面，人類智能之“存在”又通過(guò)人工智能得以加固和外向拓展。或者說(shuō)，人工智能是人類智能的“對(duì)象化”和積極的“自我復(fù)現(xiàn)”與“生命延續(xù)”。但人工智能作為“其他物的類”與人類智能作為“自身的類”畢竟是有本質(zhì)性區(qū)別的。

　　第一，從智能的起源講，人工智能是人類設(shè)計(jì)出來(lái)的無(wú)機(jī)的、非自然的智能，而人類智能是生物長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中天然生成的有機(jī)的、自然的智能;第二，從智能的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來(lái)講，人工智能的運(yùn)行載體是金屬和硅，而人類智能的運(yùn)行載體是屬于生命肉體的人類大腦，前者是“物在”的智能，后者是“人在”的智能;第三，從智能的功能來(lái)講，目前的人工智能只能實(shí)現(xiàn)人類智能的部分模擬和延展，其智能的功能維度是單一而有限的，而人類智能則具有高度的自由靈活性和功能多元性。

　　正因?yàn)楝F(xiàn)階段的人工智能還只能實(shí)現(xiàn)對(duì)人類智能的部分模擬，近些年來(lái)名震一時(shí)的無(wú)人駕駛汽車、阿爾法狗(AlphaGo)系列軟件也只能歸為弱人工智能。可以說(shuō)，對(duì)人類智能模擬與延展的程度和范圍，構(gòu)成了人工智能發(fā)展的實(shí)際限制。

　　然而正如西方神話中上帝創(chuàng)造人類而賦予“被造物”獨(dú)立的主體地位，人工智能在“類主體”的意義上也已是現(xiàn)實(shí)的“自為存在”，換言之，人工智能作為人類智能的對(duì)象化和虛擬進(jìn)化，在其不斷向前演進(jìn)的過(guò)程中以異質(zhì)的肯定方式獲得了新的“類存在物”資格。這種“類存在物”的本體雖是智能機(jī)器，卻有其獨(dú)立的“類本質(zhì)”和獨(dú)特的“類本質(zhì)力量”，甚至能部分地超越人類智能。

　　也許更為影響深遠(yuǎn)的是，人工智能的產(chǎn)生是地球智能進(jìn)化的分水嶺和影響深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)折性事件，它呈現(xiàn)了區(qū)別于地球“碳基”生物智能進(jìn)化的“硅基”非生物智能進(jìn)化方式，或者說(shuō)代表了地球未曾有過(guò)的全新的智能進(jìn)化方向。而人類社會(huì)，因?yàn)楫?dāng)初規(guī)定和籌劃的人工智能的存在性介入而開(kāi)啟了新的文明類型，也不可避免地踏入了新的充滿矛盾和挑戰(zhàn)的存在之途。

　　二、人工智能之于人的存在論變革

　　人所共知，真正深具劃時(shí)代影響的科學(xué)技術(shù)必能引起全方位的社會(huì)變革效應(yīng)，而人工智能恰被實(shí)踐證明是這樣一門科學(xué)技術(shù)。揆諸當(dāng)下，日益廣泛而深度地滲入到人類生產(chǎn)生活各層次領(lǐng)域的人工智能技術(shù)，正悄然引起一場(chǎng)前所未有的關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和人類社會(huì)自身的存在論變革。人工智能之于人的這場(chǎng)存在論變革，可透過(guò)以下幾個(gè)方面被關(guān)鍵性地揭示和闡釋出來(lái)。

　　(一)身體的非自然化與人之生命存在的超人類變革

　　馬克思的人學(xué)存在論思想清楚地揭示：“人直接地是自然存在物”，而且是“作為有生命的自然存在物”[7]。人之存在首先是自然性的生命存在，而人的生命存在無(wú)疑又留居在人的身體之中，或者說(shuō)人的生命存在與身體直接同一，是通過(guò)有肉體組織的身體來(lái)流動(dòng)和展現(xiàn)出來(lái)的。在此意義上，人類向來(lái)是身體的存在者，沒(méi)有身體就無(wú)所謂人的生命存在。人作為生命存在定向性質(zhì)的身體的最大特性在于其自然性。

　　如果聯(lián)系人類智能來(lái)講，那么不僅人類有生命的肉體組織是自然形成的，就是人類大腦的智能屬性如天賦和才能等也是類猿人長(zhǎng)期進(jìn)化和基因遺傳的自然結(jié)果，所以自文明史以來(lái)，人類普遍習(xí)慣于接受并順應(yīng)由自然賦予的包括外貌、體型、心理和智能因素在內(nèi)的身體生命的自然特質(zhì)。在過(guò)去，違反或更改身體的自然生命特質(zhì)幾乎等同于觸犯人類的禁忌。然而20世紀(jì)60年代以來(lái)，先是生物工程，后又加上人工智能，卻使人類基因預(yù)先規(guī)定的自然身體日益受到非自然的深刻沖擊。

　　人工智能技術(shù)目前在仿真機(jī)器人、半機(jī)械人工程、人體芯片等黑科技領(lǐng)域有一定進(jìn)展和部分應(yīng)用[8]。芯片植入人體、智能機(jī)器與人走向“合體”從而“變成人的無(wú)機(jī)的身體”(馬克思語(yǔ))，表明人部分修改自然肉體生命形式的能力在不斷增強(qiáng)。埃隆·馬斯克便在尼采“超人”的意義上拋出驚人之語(yǔ)：“未來(lái)人類需要與機(jī)器合體成‘賽博格’，才能避免被人工智能淘汰。過(guò)一段時(shí)間我們可能會(huì)見(jiàn)證生物智能和數(shù)字智能更緊密的結(jié)合。”[9]

　　而另一方面，一些超人類主義者如遺傳學(xué)家喬治·馬丁、古生物學(xué)家格雷戈里·保羅、數(shù)學(xué)家厄爾·考克斯、未來(lái)學(xué)家雷·庫(kù)茲韋爾則推崇一種“無(wú)身體”的生命存在，認(rèn)為未來(lái)超級(jí)智能機(jī)器將幫助人類完成“意識(shí)上傳”，以超越生命極限，實(shí)現(xiàn)脫離身體的“自我”不朽和人類的數(shù)字化永生[10]。

　　無(wú)論是科幻般的“人機(jī)混合體”還是聽(tīng)起來(lái)荒誕不經(jīng)的“數(shù)字化永生”，其背后都是對(duì)人類身體狀態(tài)乃至人類定義的顛覆性思考，是一種基于對(duì)人工智能過(guò)度崇拜而產(chǎn)生的新的存在論哲學(xué)，這種存在論哲學(xué)表面上提倡人類肉身的“去遠(yuǎn)”和生命存在的“虛擬再現(xiàn)”，實(shí)則照面出來(lái)的是弗朗西斯·福山所言的“反自然之道而行”[11]。

　　雖說(shuō)人的身體和人性在實(shí)踐、歷史與文化的敞開(kāi)境域中從來(lái)都不是給定的而是不斷演化的，因而人的存在方式仍是尚待生成和建構(gòu)的產(chǎn)物，但超人類主義者們有意按照他們的科技烏托邦想象打造出超越自然進(jìn)化秩序的全新人類進(jìn)化樣態(tài)和后人類物種的價(jià)值取向，卻使人類熟悉的身體觀，以及一直以來(lái)穩(wěn)固的“人何以為人”的最為始源和根本的天性部分被徹底擊中。借用海德格爾在《技術(shù)的追問(wèn)》一文中的說(shuō)法，技術(shù)座架“真正的威脅已經(jīng)在人類的本質(zhì)處觸動(dòng)了人類”[12]。

　　(二)智能機(jī)器的介入與人之關(guān)系存在的機(jī)器轉(zhuǎn)向

　　馬克思的唯物史觀認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[13]。所以在關(guān)系性的現(xiàn)實(shí)觀中，人的存在始終是一種關(guān)系性存在。“人建立何種關(guān)系”“人怎樣處理關(guān)系”以及“人作為關(guān)系存在的具體形態(tài)”歸根結(jié)底是生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物。

　　起初，人無(wú)論是與自然的關(guān)系還是與他人的一切社會(huì)關(guān)系，都是直接照面或者借助于簡(jiǎn)單的工具來(lái)進(jìn)行的，而當(dāng)近代工業(yè)社會(huì)把蒸汽機(jī)、機(jī)械化勞動(dòng)工具、火車、電報(bào)、電話等機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)，并使機(jī)器在生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系和人際交往關(guān)系中發(fā)揮物質(zhì)中介作用之后，人的關(guān)系存在從此便與機(jī)器聯(lián)系在一起，就連資本家與工人之間的階級(jí)斗爭(zhēng)關(guān)系，也有機(jī)器取代勞動(dòng)的直接緣起。

　　三、變革中的焦慮：人之“存在隱憂”

　　由上可知，人工智能的時(shí)代帷幕已拉開(kāi)，并開(kāi)始深層次地重塑人類社會(huì)與人自身。但辯證地看，人工智能之于人的存在論變革顯然并非只有正面效應(yīng)，其負(fù)面效應(yīng)也深潛在人類社會(huì)的日常生活結(jié)構(gòu)之中，這深刻表現(xiàn)為其給人類社會(huì)帶來(lái)的令人焦慮的“存在隱憂”。

　　四、總結(jié)與思考

　　關(guān)注人工智能就是關(guān)注人類未來(lái)。人類智能將最接近自身的人工智能這一“類存在物”創(chuàng)造出來(lái)，便注定將人類的根本前途和命運(yùn)推入一個(gè)新的充滿變革、挑戰(zhàn)和不確定性的存在論場(chǎng)域當(dāng)中。從現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)來(lái)看，人類不管如何質(zhì)疑人工智能，都已無(wú)法阻擋人工智能的前進(jìn)步伐，這在根本上是不以部分人“唯心”的意志為轉(zhuǎn)移的，原因正如唯物史觀所以為的，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而非社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，社會(huì)存在中的生產(chǎn)力要素是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，人類需要人工智能這種先進(jìn)的物質(zhì)生產(chǎn)力來(lái)推動(dòng)人類社會(huì)邁向更美好的生活和更高級(jí)的文明社會(huì)形態(tài)。

　　在可展望的技術(shù)維度，人工智能甚至是在為未來(lái)必然高度智能化的共產(chǎn)主義社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，不能因?yàn)槿斯ぶ悄艿呢?fù)面效應(yīng)而否定人工智能的存在價(jià)值，無(wú)視人工智能難以阻擋的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但同時(shí)，也不能因?yàn)槿斯ぶ悄艿姆e極影響而忽略人工智能之于人類的風(fēng)險(xiǎn)與“存在隱憂”。當(dāng)務(wù)之急，是正視目前某些顯現(xiàn)的“存在隱憂”，并尋求符合人類根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的解決之道。這里的“解決之道”并不只是就具體的技術(shù)性方案而言的，也包括深層次的哲學(xué)世界觀與“存在理性”。

　　限于篇幅，我們無(wú)法對(duì)此處的“存在理性”展開(kāi)具體闡析，但可以明確的是：這種“存在理性”所要應(yīng)對(duì)的問(wèn)題癥結(jié)，是人類智能與人工智能的內(nèi)在張力以及人類生存與資本邏輯直接的矛盾關(guān)系，而求解的方案，則是立法意義上具有原則高度與思想延伸價(jià)值的“人類智能的自限”和“資本的他限”。人工智能風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避之路終歸要回到人類智能本身。

　　人類智能的偉大并不僅僅在于其絕妙的構(gòu)造和接近無(wú)限的智能潛力，更在于其懂得自我去“惡”、自我凈化、自我馴化的“自限”能力。所謂“人類智能的自限”，就是指要在人工智能的技術(shù)源頭有選擇地開(kāi)啟對(duì)人類智能的“自限模式”，避免人類對(duì)人工智能的惡意開(kāi)發(fā)和非法使用而可能造成的“創(chuàng)造性毀滅”。

　　所謂“資本的他限”，則意在表達(dá)人工智能“不作惡”的前提是人類智能“不作惡”，而這在現(xiàn)實(shí)性上又結(jié)構(gòu)性地依賴于“資本不作惡”;由于資本根本上無(wú)法“自限”，所以是在“外部”通過(guò)高揚(yáng)資本邏輯的否定性力量——勞動(dòng)邏輯，以及制定良好的法律、制度、倫理規(guī)則來(lái)制衡和監(jiān)督“資本”，使資本無(wú)法在人工智能領(lǐng)域任意橫行。唯有規(guī)范和建構(gòu)這樣的“存在理性”，才能最大程度地實(shí)現(xiàn)人工智能“工具理性與價(jià)值理性”的統(tǒng)一，進(jìn)而紓解乃至消除人工智能之于人類的“存在隱憂”。

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　　人工智能方向評(píng)職知識(shí)：人工智能應(yīng)用論文投稿哪類期刊

　　《計(jì)算機(jī)與數(shù)字工程》(月刊)創(chuàng)刊于1973年，由中國(guó)船舶重工集團(tuán)公司第七○九研究所主辦。由國(guó)家新聞出版署指定參加全國(guó)優(yōu)秀期刊展覽。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際;堅(jiān)持實(shí)事求是的學(xué)風(fēng);堅(jiān)持以應(yīng)用為主，提高與普及并重;堅(jiān)持創(chuàng)新，堅(jiān)持以刊登國(guó)內(nèi)外計(jì)算機(jī)方面的新理論、新技術(shù)、新工藝、新成果研究為主;以學(xué)術(shù)性、技術(shù)性為辦刊特色，論文以中短專文為主;力求更快地為讀者提供更多的有益的信息。