摘要:文化競(jìng)爭(zhēng)是當(dāng)今社會(huì)各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要的外在表現(xiàn)，文章通過(guò)對(duì)武術(shù)文化的審視，以武術(shù)社會(huì)化為切入點(diǎn)，討論武術(shù)社會(huì)化對(duì)彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極意義。

　　關(guān)鍵詞:期刊之家雜志,社會(huì)化,體育社會(huì)化,武術(shù)社會(huì)化

　　1社會(huì)化和武術(shù)社會(huì)化的界定

　　在討論本研究時(shí)，須表明:在國(guó)際上，社會(huì)學(xué)通用的“社會(huì)化”是指人的社會(huì)化。體育社會(huì)化，同樣是指人的社會(huì)化，而不是指國(guó)家體育事業(yè)的社會(huì)化。

　　1.1社會(huì)化的界定

　　社會(huì)化是社會(huì)學(xué)的主題之一，社會(huì)是由社會(huì)成員組成的，而作為社會(huì)成員必須具備一定的條件—發(fā)展人格和自我，這要經(jīng)過(guò)一定的社會(huì)化才能夠?qū)崿F(xiàn)。從人類文化學(xué)角度講，人的生命全過(guò)程是在不斷接受世代積累的文化遺產(chǎn)，保持社會(huì)文化的傳遞和社會(huì)生活的延續(xù)。由此可見(jiàn)，社會(huì)化就是一個(gè)社會(huì)文化內(nèi)化的過(guò)程。因此，社會(huì)化是指作為社會(huì)個(gè)體的生物人在逐步適應(yīng)社會(huì)生活的全過(guò)程。正是這一過(guò)程，促使社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，使得社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維護(hù)和發(fā)展，人的個(gè)性才得以形成。

　　1.2武術(shù)社會(huì)化的界定

　　武術(shù)是一種特殊的體育項(xiàng)目，廣義上講是一種文化現(xiàn)象。武術(shù)是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，在特定的歷史條件中，它融合儒、道、陰陽(yáng)、八卦、人文哲理等，形成為體系龐雜、傳統(tǒng)文化色彩濃厚的拳術(shù)運(yùn)動(dòng)。武術(shù)社會(huì)化是指社會(huì)人對(duì)武術(shù)文化內(nèi)化學(xué)習(xí)的過(guò)程。通過(guò)這一過(guò)程，促使中國(guó)武術(shù)發(fā)揮其功能，在當(dāng)今文化競(jìng)爭(zhēng)中，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，使中國(guó)社會(huì)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化上升到自覺(jué)學(xué)習(xí)掌握的程度，是對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)加以保護(hù)，傳承和發(fā)展的過(guò)程。

　　2武術(shù)社會(huì)化的內(nèi)容

　　當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的時(shí)代，隨著“地球村”的日益突顯，世界范圍內(nèi)各國(guó)呈現(xiàn)出以文化競(jìng)爭(zhēng)為中心的綜合國(guó)力的較量〕在世界范圍的文化競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，以西方的強(qiáng)勢(shì)文化在世界各國(guó)參透，對(duì)我國(guó)造成巨大的影響。我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，出現(xiàn)道德失范、價(jià)值丟失、文化失衡、人文精神失落尤其是青少年對(duì)一拜金主義的傾向以及人身觀、價(jià)值觀的迷茫和人文教育的缺失、民族精神的淡薄等方面。加強(qiáng)我國(guó)的文化建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，是黨和國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型新格局的重要目標(biāo)。武術(shù)屬于體育，但高于體育。它是中國(guó)的國(guó)粹，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影。“武術(shù)是中國(guó)文化整體發(fā)展的結(jié)果并跟中國(guó)文化整體具有某種同源同構(gòu)的‘全息映照’關(guān)系”，武術(shù)“包含有中國(guó)文化的全部‘文化基因’”。基于以上考慮，武術(shù)社會(huì)化的內(nèi)容大致分為以下幾個(gè)方面:(1)教導(dǎo)社會(huì)人掌握武術(shù)基本技術(shù)和技擊內(nèi)容，主要以套路和格斗為主，包括功法練習(xí)為活動(dòng)形式，同時(shí)注重內(nèi)外兼修，實(shí)現(xiàn)自身“內(nèi)化”，從而達(dá)到壯內(nèi)強(qiáng)外的健身作用和提高防身自衛(wèi)能力的功效。(2)武德是武術(shù)的價(jià)值核心，教導(dǎo)社會(huì)人遵守社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)尊師重道、勤修苦練、重義輕利等儒家仁學(xué)精神。現(xiàn)代所提倡的武德應(yīng)同弘揚(yáng)祖國(guó)文化聯(lián)系起來(lái)，培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自豪感，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，建立起新型的社會(huì)主義道德觀，形成熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，忠誠(chéng)黨的武術(shù)教育事業(yè)，以國(guó)家和集體利益為重的武德思想。社會(huì)規(guī)范是現(xiàn)代社會(huì)保持有序發(fā)展的重要手段之一。通過(guò)武德的教育使社會(huì)人掌握并形成信念、習(xí)慣和傳統(tǒng)美德以約束個(gè)人行為，調(diào)節(jié)各種社會(huì)關(guān)系。(3)武術(shù)中反映的剛健有為、人世進(jìn)取的精神，可以教導(dǎo)社會(huì)人樹(shù)立生活目標(biāo)，確定人生個(gè)體是有理想的，社會(huì)通過(guò)多種途徑指導(dǎo)社會(huì)人樹(shù)立正確的生活目的和理想以達(dá)到社會(huì)整合之目的，指明社會(huì)人積極進(jìn)取的人生目標(biāo)。(4)武術(shù)培養(yǎng)社會(huì)人角色社會(huì)化的目的是培養(yǎng)合格的社會(huì)成員，使每個(gè)社會(huì)成員都獲得適合自己身份、地位的社會(huì)角色。每一角色都有其權(quán)利義務(wù)及行為規(guī)范，社會(huì)化內(nèi)容之一是使其成員按社會(huì)角色的要求行事。

　　3如何實(shí)現(xiàn)武術(shù)的社會(huì)化

　　3.1我們要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有信心

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。在現(xiàn)階段文化競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)“異常現(xiàn)象”，尤其是青少年的拜金主義傾向以及人身觀、價(jià)值觀的迷茫和人文教育的缺失、民族精神的淡薄等方面凸顯。如何改變這種不正常現(xiàn)象，是我國(guó)現(xiàn)階段的重要任務(wù)。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性和必要性是不言而喻的。縱觀中國(guó)文化，其有著悠久的歷史、非凡的氣度、剛健寬厚的進(jìn)取精神等，是其他國(guó)家文化不能比擬的，我們應(yīng)該對(duì)自己文化要自信。1988年全世界75位若貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎聚會(huì)討論新世紀(jì)前途時(shí)說(shuō):“21世紀(jì)人類如果要過(guò)和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2500年前中國(guó)的孔子那里尋找智慧。”英國(guó)哲學(xué)家羅素在《中國(guó)問(wèn)題》中說(shuō):“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中和氣是第一位的，這種品質(zhì)若能被全世界采納，地球肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和。”作為中國(guó)人應(yīng)該為之而自豪，應(yīng)該自覺(jué)地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該加以保護(hù)和繼承其中優(yōu)秀的文化精髓，使中國(guó)文化走向繁榮昌盛。

　　3.2對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)

　　對(duì)于武術(shù)我們應(yīng)該給以正確的定位。邱不相教授指出:武術(shù)是體育，是技擊術(shù)，更是一種文化。栗勝夫教授在《中國(guó)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究》一書(shū)中明確指出:“中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，是一項(xiàng)特殊的體育運(yùn)動(dòng)。在特定的歷史環(huán)境中，武術(shù)從一種簡(jiǎn)單的生存格斗技能演變到融合儒、道、陰陽(yáng)、八卦、五行、人文哲理等體系龐雜的，帶有濃厚傳統(tǒng)文化色彩的拳術(shù)運(yùn)動(dòng)，有人甚至稱武術(shù)為‘哲拳’。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)因具有獨(dú)特的健身機(jī)理和濃郁的文化氛圍，而有別于現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)。”武術(shù)被國(guó)家譽(yù)為國(guó)寶。武術(shù)專家、學(xué)者們一再呼吁，武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影。但是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中還有大部分人不了解武術(shù)，對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)只是停留在它的技術(shù)層面，而很少有人重視武術(shù)的文化功能。因此，我們應(yīng)該發(fā)揮武術(shù)文化的價(jià)值功能，使武術(shù)為中國(guó)文化的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　3.3武術(shù)社會(huì)化的途徑

　　基于國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化自信，對(duì)中國(guó)武術(shù)的深人理解。針對(duì)武術(shù)社會(huì)化的途徑有兩方面內(nèi)容:

　　3.3.1為武術(shù)社會(huì)化創(chuàng)造條件

　　人類有較長(zhǎng)的生活依賴期，即有一個(gè)不能獨(dú)立生活的童年時(shí)期，這是個(gè)體接受武術(shù)社會(huì)化最好時(shí)期，也是實(shí)現(xiàn)武術(shù)社會(huì)化的基礎(chǔ)。同時(shí)，人類具有超越本能的能力，據(jù)醫(yī)學(xué)研究表明:人腦有大約1億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞，組成各種神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，是自然界最完備的信息加工系統(tǒng)。人腦不僅使人掌握語(yǔ)言，進(jìn)行學(xué)習(xí)，積累知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)，而且使之具有抽象思維能力，表現(xiàn)出巨大的能動(dòng)性。人類遺傳素質(zhì)提供了社會(huì)化的可能性。也就是說(shuō)，武術(shù)的社會(huì)化，應(yīng)該從青少年抓起，不能急于求成，急功近利，為做好武術(shù)社會(huì)化應(yīng)做一個(gè)長(zhǎng)期的計(jì)劃，為武術(shù)社會(huì)化工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們可以借鑒韓國(guó)發(fā)展蹌拳道的成功經(jīng)驗(yàn)。張繼生在首屆全國(guó)大學(xué)生貽拳道、武術(shù)科學(xué)報(bào)告大會(huì)作講座時(shí)提及:韓國(guó)發(fā)展貽拳道也是從青少年抓起，要求每一位青少年都要學(xué)習(xí)貽拳道，并且有相應(yīng)的要求和規(guī)定;韓國(guó)的國(guó)民對(duì)貽拳道的練習(xí)，已經(jīng)上升到了自覺(jué)理念。

　　3.3.2武術(shù)社會(huì)化的載體要做出積極貢獻(xiàn)

　　第一，重群體輕個(gè)人是中國(guó)文化的一個(gè)顯著的特點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)最大的特征是家族本位，家是構(gòu)成社會(huì)的本位和本體。個(gè)人對(duì)家族應(yīng)該承擔(dān)無(wú)限的道德責(zé)任。作為單獨(dú)社會(huì)人從出生起就在家庭中獲得一定的地位。家庭在社會(huì)化中地位獨(dú)特，作用突出。童年期是武術(shù)社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期，家庭中的親子關(guān)系，家長(zhǎng)對(duì)武術(shù)的理解，對(duì)孩子的教育和武術(shù)社會(huì)化的進(jìn)程都具有很重要的作用。因?yàn)椋瑢?duì)兒童武術(shù)技能的培養(yǎng)與規(guī)范方面的習(xí)得均起潛移默化的作用。

　　第二，學(xué)校對(duì)武術(shù)社會(huì)化起到至關(guān)重要的作用。學(xué)校是有組織、有計(jì)劃、有目的地向個(gè)體系統(tǒng)傳授社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念、知識(shí)與技能的機(jī)構(gòu)，其特點(diǎn)是地位的正式性和管理的嚴(yán)格性。個(gè)體進(jìn)人學(xué)齡期后，學(xué)校成為其社會(huì)化最重要的場(chǎng)所。學(xué)校教育促使學(xué)生掌握知識(shí)，激發(fā)其成就動(dòng)機(jī)，并為學(xué)生提供更多的社會(huì)互動(dòng)的機(jī)會(huì)。學(xué)校還具有獨(dú)特的亞文化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、禮儀與傳統(tǒng)。在早期社會(huì)化中，學(xué)校是不可替代的社會(huì)化載體。因此，學(xué)校的武術(shù)教育對(duì)武術(shù)的社會(huì)化發(fā)展有積極促進(jìn)作用。

　　第三，武術(shù)在社會(huì)中的宣傳也很重要。在現(xiàn)代社會(huì)中大眾傳媒是十分重要的社會(huì)化手段。影視、音像、廣播、報(bào)紙、雜志，特別是國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)迅速向人們提供大量各種信息，使人廣開(kāi)視野，學(xué)到新的知識(shí)與規(guī)范。所以，現(xiàn)代媒體傳播應(yīng)該對(duì)武術(shù)文化作大力宣傳，讓更多的人了解真正的武術(shù)，使武術(shù)文化深人到社會(huì)每一個(gè)人的心中。

　　第四，具有武術(shù)專長(zhǎng)的武術(shù)人，應(yīng)該積極為武術(shù)的社會(huì)化做好本職工作。包括在學(xué)校從事武術(shù)教學(xué)工作的武術(shù)教師和學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)的學(xué)生;在社會(huì)里民間武術(shù)藝人及所招收的徒弟和以身體鍛煉為目的，以武術(shù)運(yùn)動(dòng)為主要方式的武術(shù)愛(ài)好者;從事武術(shù)科研工作并為武術(shù)事業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的科研人員;以及在國(guó)內(nèi)外從事武術(shù)傳播，推廣的工作者們等等。在武術(shù)推廣工作方面要走在本項(xiàng)工作的最前列，為武術(shù)社會(huì)化發(fā)展做出無(wú)私的貢獻(xiàn)。

　　4實(shí)現(xiàn)武術(shù)社會(huì)化的意義

　　武術(shù)是體育運(yùn)動(dòng)，更是文化現(xiàn)象，具有豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。武術(shù)的社會(huì)化，不僅可以使社會(huì)人通過(guò)對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的練習(xí)，增進(jìn)身體健康，掌握一定的防身技術(shù);更能通過(guò)武術(shù)運(yùn)動(dòng)為載體感受中國(guó)傳統(tǒng)文化，使社會(huì)人對(duì)中國(guó)的優(yōu)秀文化有長(zhǎng)足的理解并接受它，在現(xiàn)階段文化競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，對(duì)中國(guó)文化能立于不敗之地起著積極的意義。主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

　　4.1武術(shù)運(yùn)動(dòng)可以傳授一些基本的生活技術(shù)和能力

　　武術(shù)最初的形成主要來(lái)源于勞動(dòng)生產(chǎn)、古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教祭祀、節(jié)日慶典、風(fēng)俗習(xí)慣等。可以說(shuō)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的基本手段是身體練習(xí)，各種身體動(dòng)作的練習(xí)都是人類生活技能、勞動(dòng)技術(shù)、軍事技術(shù)的提煉和綜合，更能體現(xiàn)與民風(fēng)民情水乳交融，成為民族風(fēng)情的一個(gè)有機(jī)組成部分。武術(shù)源于生活，又高于生活。因此社會(huì)人掌握了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的基本技術(shù)動(dòng)作，對(duì)社會(huì)人適應(yīng)社會(huì)的需要有著積極的重要作用，甚至能影響社會(huì)人的一生。

　　4.2武術(shù)運(yùn)動(dòng)可以培養(yǎng)社會(huì)規(guī)范

　　武術(shù)運(yùn)動(dòng)是一種特殊的社會(huì)文化活動(dòng)。強(qiáng)烈的身體參與、激烈的對(duì)抗和頻繁的人際交往，以及形式多樣的群體活動(dòng)，是武術(shù)這一特殊運(yùn)動(dòng)的鮮明特征。因此，武術(shù)傳承過(guò)程中，確立了明確而細(xì)致的各種行為規(guī)范。如《少林十戒》中說(shuō):“宜深體佛門(mén)悲憫之懷，縱于技術(shù)精嫻，只可各以自衛(wèi)，切勿逞血?dú)庵�私，有好勇斗狠之舉”，“和平溫良”，“誠(chéng)信勿欺，不得恃強(qiáng)凌弱”，“宜以忍辱救世為主旨”。中國(guó)少林寺戒約中說(shuō):“傳授門(mén)徒宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士，始可以技術(shù)相傳”;《蛾眉槍法》也明確提出“不知者不與信，不仁者不與傳”;黃百家在《內(nèi)家拳法》中也有“五個(gè)不可傳”，“心險(xiǎn)者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨柔質(zhì)鈍者”。可以看出中國(guó)古代各個(gè)武術(shù)門(mén)派在其發(fā)展的過(guò)程中都很注重社會(huì)規(guī)范，在擇徒和教育徒弟等都有著嚴(yán)格的規(guī)定。因此，武術(shù)社會(huì)化的過(guò)程可以培養(yǎng)社會(huì)規(guī)范。

　　4.3武術(shù)運(yùn)動(dòng)有利于社會(huì)價(jià)值觀念體系的形成

　　價(jià)值觀念寓含著一定的文化之中，并在文化中處于核心地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展的過(guò)程中，深受儒學(xué)的影響，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵十分豐富的價(jià)值系統(tǒng)。武術(shù)在其發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，深受儒家思想的影響，形成以武德為核心的價(jià)值體系。傳統(tǒng)武德主要表現(xiàn)為“仁、義、禮、信、勇”等方面。“仁”的基本含義就是要用廣博的愛(ài)心去愛(ài)一切人。它在一定程度上概括了人的全部道德意識(shí)，同樣也是習(xí)武者最高層次的品德追求和德性的最高境界。“仁”是通過(guò)“義”的環(huán)節(jié)過(guò)渡到人的道德行為。“義”是依“仁”而行的方法、途徑和標(biāo)準(zhǔn)，是一種強(qiáng)調(diào)人的行為必須遵循一定規(guī)范準(zhǔn)則的倫理觀念。它根源于羞惡之心，是羞恥與否、善惡與否的“應(yīng)該”標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，“義”也可理解為秩序、等級(jí)，要求習(xí)武者的言行舉止要與自己的身份相符。“禮”來(lái)自人的恭敬辭讓之心，是仁義道德的節(jié)度及由此產(chǎn)生的待人接物的禮節(jié)儀容。“信”是指誠(chéng)實(shí)可靠、信守諾言。守信用，重然諾是武林中人的傳統(tǒng)與俗尚。“勇”指的是通曉仁義道德，明辨是非善惡之后，果斷采用的舉止行為，即勇往直前，敢于斗爭(zhēng)，有膽量，不畏懼的道德品質(zhì)。歷史上的武術(shù)名師總是追求“內(nèi)圣外王”的境界。因此，通過(guò)長(zhǎng)期的武術(shù)練習(xí)，可以使社會(huì)人明確自己的人生目標(biāo);通過(guò)武術(shù)的社會(huì)化過(guò)程，促使社會(huì)人養(yǎng)成與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值相一致的人生價(jià)值觀念;更有利于培養(yǎng)社會(huì)人的積極人世的人生態(tài)度，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。

　　4.4武術(shù)運(yùn)動(dòng)有助于社會(huì)角色的習(xí)得

　　社會(huì)角色是完成社會(huì)活動(dòng)的必要的社會(huì)形式和個(gè)人的行為方式。通過(guò)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的習(xí)練，可以使社會(huì)人懂得社會(huì)角色和社會(huì)人群的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式。所謂武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的角色，就是指社會(huì)人在練習(xí)武術(shù)過(guò)程中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系中所處于的地位。如:武術(shù)諺語(yǔ):“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”、“教不嚴(yán)，師之惰”、“一日為師，終身為父”就是指在這一組的社會(huì)關(guān)系中，學(xué)生要明白自己永遠(yuǎn)是學(xué)生。在習(xí)武學(xué)藝的過(guò)程中，擺正自己在這一組織的角色地位，需要明白自己應(yīng)該做什么，必須做什么;同時(shí)老師也要明白自己的社會(huì)角色，在這一社會(huì)關(guān)系中，要清楚社會(huì)對(duì)自己這個(gè)角色的期望。

　　5結(jié)語(yǔ)

　　武術(shù)是特殊的體育運(yùn)動(dòng)，具有濃郁的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在武術(shù)社會(huì)化實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，可以通過(guò)武術(shù)為載體，使社會(huì)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深人了解，并積極的去接受它;可以使青少年對(duì)祖國(guó)文化增加自信，在改變中國(guó)青少年對(duì)拜金主義的傾向以及人身觀、價(jià)值觀的迷茫和人文教育的缺失、民族精神的淡薄等方面能起到重要的意義;為我國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，出現(xiàn)道德失范、價(jià)值丟失、文化失衡、人文精神失落的人們找到正確的價(jià)值目標(biāo)，更能為中國(guó)文化在現(xiàn)階段文化競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中處于不敗之地起到一定積極的作用。