關(guān)鍵詞：中國文學(xué)研究期刊征稿,核心期刊論文發(fā)表,東西方環(huán)境,文化歷史

　　(一)我國源遠(yuǎn)流長的環(huán)境文化傳統(tǒng)

　　翻開中華文化的千年彩頁，有關(guān)王公貴胄、仁人志士們尊重自然、關(guān)愛生命、珍視環(huán)境的記載比比皆是，莫不流露著作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)古國，中國人對于大自然特殊的依賴感和敬畏之情，莫不頌揚(yáng)著我們雖樸素卻歷史悠久、博大精深的環(huán)境文化思想。以環(huán)保立法的發(fā)展為例，據(jù)記載，早在原始部落時期，就有“木官”、“火官”、“土官”等專司生態(tài)管理的官職，這標(biāo)志著中國的環(huán)境文化意識早在四千年前就覺醒了。并且，官方(黃帝)已經(jīng)提出了“考勤心力耳目，節(jié)用水火材物”的明確環(huán)保要求。

　　到了奴隸社會，開始出現(xiàn)習(xí)慣法形式的嚴(yán)格環(huán)保法令，如夏法規(guī)定:“先時者殺無赦，不逮時者殺無赦。”周王亦有令:“毋壞屋，毋填井，毋伐樹，毋動六畜。有不如令者，死不赦。”這些簡明嚴(yán)苛的規(guī)定中滲透著古人“無為而治”、“取之有時”、“取之有度”、“用之有節(jié)”的樸素生態(tài)哲學(xué)觀，正是它們開創(chuàng)了中國環(huán)保立法的先河。此后的封建歷朝歷代，也都積極借鑒前朝采用法律手段保護(hù)和合理利用生物資源的經(jīng)驗(yàn)，紛紛設(shè)立明確的生態(tài)保護(hù)法規(guī)和環(huán)境管理機(jī)制，環(huán)境法制日臻完善。

　　戰(zhàn)國時，一代名相管仲秉承“春政不禁則百長不生，夏政不禁則五谷不成”的理念，頒布嚴(yán)格的封山禁令，為使“山林梁澤以時禁發(fā)”，甚至動用極刑威懾;至秦朝一統(tǒng)天下，不僅多沿襲先前《秦律》中甚多甚嚴(yán)的環(huán)保法規(guī)，且好頒令施詔，時本著“生即仁”和“仁民愛物”的思想，以皇權(quán)為花草樹木、鳥獸蟲魚請命，該習(xí)慣到了漢代仍有借鑒，“循道理之?dāng)?shù)，因天地之自然”的環(huán)境倫理隱現(xiàn)其中。如漢宣帝時詔令:“其令三輔毋得以春夏擲巢探卵，彈射飛鳥。具為令。”可見我們的祖先已不乏樸素的生物鏈意識。

　　秦漢時還尤其重視植樹造林，秦始皇不僅詔令在馳道兩旁“樹以青松”，且通過行政法令將此納入官員的政績考核之中，使得當(dāng)時全國植樹造林“已有相當(dāng)規(guī)模”。由此不難看出，“可持續(xù)發(fā)展”的思想在當(dāng)時已初具形態(tài)。直至唐宋，中國古代的環(huán)境立法水平達(dá)到了巔峰。從保護(hù)范圍上看，可謂天羅密布、無孔不入。被納入政府管理范圍的自然資源不再限于秦漢時代的山川丘陵、河澤溪藪，也包括三山五岳等風(fēng)景名勝以及城市綠化;禁伐區(qū)與禁獵區(qū)也以皇家囿苑為中心擴(kuò)展到京畿地帶……就執(zhí)法的認(rèn)真程度論，較之秦漢時亦有加無減。比如北宋時規(guī)定基層官吏也要負(fù)責(zé)偵捕違禁捕殺動物的人。

　　“我們可以將環(huán)境文化區(qū)分為環(huán)境技術(shù)文化、環(huán)境行為文化、環(huán)境規(guī)范文化、環(huán)境心智文化等四個子系統(tǒng)或構(gòu)成要素”，而“環(huán)境規(guī)范文化”“通常包括環(huán)境保護(hù)法律和法規(guī)、環(huán)境和環(huán)境保護(hù)的行政管理體制和機(jī)構(gòu)、環(huán)境和環(huán)境保護(hù)的管理方式和制度等。”

　　因此，中國古代環(huán)保立法的發(fā)展脈絡(luò)就是環(huán)境文化演進(jìn)過程的一個縮影。而歷朝歷代的環(huán)境立法，從三皇五帝到至唐宗宋祖，無不彰顯著昔日先哲們“大山為友、松鶴為伴”的環(huán)保思想，無不傾訴著泱泱華夏古國“人與自然和諧相處”的環(huán)保精神。

　　(二)近代以來中國傳統(tǒng)環(huán)境文化的斷層

　　文化要不間斷地在一片土壤上代代傳承與發(fā)展，不能單純依靠自我延續(xù)的慣性，更要借助于綿綿不斷的哲學(xué)意識流與堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的制度基石。后兩者一旦滯澀松動，文化就有出現(xiàn)斷層的可能。近代以來我國環(huán)境文化的衰落恰好證明了這個規(guī)律。如果說我國傳統(tǒng)環(huán)境文化在外化推衍上以嚴(yán)刑峻法為制度支撐，那么在內(nèi)部構(gòu)造上就是以“天人合一”的哲學(xué)為價值導(dǎo)航。前文已對古代環(huán)境法制做了粗疏考察，則在歷史和現(xiàn)實(shí)的燭照下，我們也需對“天人合一”的古老東方智慧一窺究竟。

　　總的說來，“天人合一”哲學(xué)并非哪個流派的一家之言，而是一種以“天地合一的和諧精神”為骨，以“道法自然”的道家自然哲學(xué)與“天人合德”的儒家人文倫理為翼的整體智慧。無論“采菊東籬下，悠然見南山”的出世情懷還是“野曠天低樹，江清月近人”的入世憧憬，其內(nèi)核無非皆是“天人親和”、“眾生協(xié)調(diào)”。中國這種“天人合一”“和諧”宇宙觀與西方“主客二分”的哲學(xué)思想是兩種截然不同的意識形態(tài)。后者注重的乃慮周藻密、枝葉扶疏的純形式邏輯思辨，追求的是一種“我思故我在”式的終極真理。

　　在這座由縝密學(xué)科體系構(gòu)建的西方哲學(xué)思維大廈中，超越萬物的絕對理性精神成為命脈根基。正所謂“哲學(xué)為觀照歷史而帶來的唯一思想即‘理性’這一單純概念;即理性是世界的主宰……理性是宇宙的實(shí)體。”而前者誠如黑格爾在《哲學(xué)史演講錄》中所言，缺乏理論性思辨色彩，是一種系統(tǒng)的、生態(tài)的、混沌的、超越時空的哲學(xué)“一元論”，特征是擅長運(yùn)用直覺性、體驗(yàn)性、形象性、非線性循環(huán)和隱喻性類比思維。“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“天道圓圓”、“道生萬物”的老子學(xué)說正是這種思維范式的典型代表。

　　以這種前科學(xué)時代的先驗(yàn)思維來解讀人與自然的關(guān)系，則“形而上”的“天”和“形而下”的“人”同屬于一個內(nèi)在統(tǒng)一的“大同”世界，人并非自然界的統(tǒng)領(lǐng)，反之，和萬物一樣，乃其組成部分，是循環(huán)往復(fù)的生態(tài)系統(tǒng)中平衡運(yùn)動著的一環(huán)。“天人合一”所追求的不是一個邏輯上完美無瑕的終極真理，而是一種只可意會不可言傳的宇宙生命和諧共生的大“道”。在這種以生命為中心的哲學(xué)模式下，一種生態(tài)理性與生態(tài)德性水乳交融的環(huán)境文化自然自覺地熔鑄而成、孕育而出、風(fēng)發(fā)泉涌、綿延千載。然日中則昃，月盈則食。

　　“天人合一”哲學(xué)觀經(jīng)董仲舒的“天人感應(yīng)說”、阮籍、嵇康的“自然主義”發(fā)展至宋明新儒學(xué)的極致時，亦逃不脫亢龍有悔、盛極而衰的發(fā)展規(guī)律，逐漸走上西風(fēng)落葉、火燼灰滅的下坡路。長期不明主客、無謂主次的“天人合一”思想到此階段已不滿足于一元論的宇宙和諧理念，更升格為一種人倫至上的宗教信仰。“在經(jīng)歷了歷代賢哲的無數(shù)次的系統(tǒng)化論證后，在三綱五常為統(tǒng)治階級反復(fù)提倡下……使人們對道德價值的追求，放在一切活動的首位。”這種思維禁錮帶來的惡果首先是國人個體覺悟的消亡、自我人格的泯滅，其后更放大為整個國家、民族開拓意識的淡化、創(chuàng)新思維的停滯。

　　正是在這種“固步自封”的意識迷霧中，中華文明逐漸沒落，政治流于聲色犬馬、經(jīng)濟(jì)釀成一潭死水、科學(xué)淪為奇技淫巧……于是，帝國主義的鐵蹄“勢如破竹”般趁虛而入，給予舊制度“摧枯拉朽”的打擊，霎時間，統(tǒng)治神州大地千年的中華法系“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”，與此同時，全然迥異于我們的西方意識形態(tài)潮水般涌進(jìn)國門。“窮則變，變則通”，知識分子們亦開始返觀內(nèi)照，救亡圖存，從而掀起一場師夷長技、革風(fēng)易俗的浪潮。“篳路藍(lán)縷啟山林，創(chuàng)榛辟莽開先路”，哲學(xué)作為文化之源，其改造無疑首當(dāng)其沖。

　　魏源強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，嚴(yán)復(fù)號召“與天爭勝”，梁啟超提倡“乃物隨我”，孫中山堅(jiān)信“人能勝天”……自清末到“五四”新文化運(yùn)動，中國哲學(xué)發(fā)生了革命性的變化，禁錮人性的“天人合一”變?yōu)楸娛钢�的，弘揚(yáng)個體的“主客二分”漸成眾望所歸。法度滅、哲理失，則傳統(tǒng)環(huán)境文化頓時“上無所蒂，下無所根”，徒有“隨波逐流”，走上向“人本主義”生態(tài)觀嬗變的不歸路，在中國近代史上持續(xù)一個世紀(jì)之久的環(huán)境文化斷層由此形成。

　　(三)現(xiàn)代文明對新環(huán)境文化的呼喚

　　西方“主客二分”思維引導(dǎo)下的“天人分離”生態(tài)哲學(xué)，是一種以“自我”為中心、控制和征服自然為內(nèi)核的人類主體性思維。這種思維將人與自然打造成兩個完全分離的對立陣營，而“天人分離”的縱深發(fā)展便是“人本主義”環(huán)境文化。正如“生態(tài)主義”在中國源遠(yuǎn)流長一樣，“人本主義”在西方也歷史悠久。這種文化濫觴于公元前3世紀(jì)，當(dāng)時，亞里士多德就提出“自然是人類的仆人”的命題。之后，基督教更是打著“救世主”的旗號，引申出“人是自然的主人”之教義，并借虔誠的基督徒之手使之廣泛傳播，給整個西方社會造成深遠(yuǎn)影響。

　　直到17世紀(jì)末，西方人還篤信《創(chuàng)世紀(jì)》中所言，以為人是上帝的使者，享有至高無上之殊榮，人的任務(wù)就是改造自然。進(jìn)入資本主義社會后，為滿足工業(yè)化大生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，這種文化中立足于經(jīng)濟(jì)理性主義和個人功利主義的工具價值一面被資產(chǎn)階級深挖放大，進(jìn)而衍生出一種鼓勵競爭、追求效率、以征服獵物為目標(biāo)的工業(yè)時代狩獵式環(huán)境文化。這種文化在促進(jìn)西方乃至全世界經(jīng)濟(jì)繁榮、科技飛躍、政治昌明、法治蓬勃中的積極作用值得肯定，甚至可以斷言，它是工業(yè)文明得以降臨的必備要件。然而它為了迎合物資爆炸時代人們對于金錢的貪婪渴求，過度解放了人性中無節(jié)制消費(fèi)資源的原始欲望，從而導(dǎo)致人們對除人以外的生命價值的極度漠視，工業(yè)文明的大廈幾乎建立在對生態(tài)資源的屠戮之上。又由于該消極因素本就是普世價值觀中不可拔除的組成部分，在整個狩獵式環(huán)境文化毒瀧惡霧般向社會蔓延擴(kuò)散的情況下，生態(tài)危機(jī)就成為必然惡果。

　　“從這個意義上說，這種西方工業(yè)文明是人類可怕的自我毀滅的蠻荒，其文化發(fā)展模式與文明的真正實(shí)質(zhì)是分裂的或背道而馳的。”因?yàn)?ldquo;隨之而來的卻是自然界對人的一次又一次的報(bào)復(fù)”。愈演愈烈的環(huán)境矛盾在當(dāng)前的環(huán)境文化圖式下已不可調(diào)和，正日益轉(zhuǎn)化為阻礙發(fā)展的新瓶頸，不顧一切的繼續(xù)掠奪意味著敲響整個西方工業(yè)文明的喪鐘。在這種生態(tài)裂痕大背景下，原先被西方哲學(xué)奉為圭臬的“主客二分”逐漸走下神壇，源于中國的“天人合一”竟否極泰來，成為濟(jì)世良方的天然藥引。

　　隨著德國哲學(xué)家海德格爾提出人與世界、人與自然和諧相處的“天人合一”生態(tài)哲學(xué)，“主客二分”思想開始向“主客相融”的哲學(xué)轉(zhuǎn)化。西方人已經(jīng)意識到人的作用不是為“自然立法”，不是充當(dāng)自然的主人，而應(yīng)傾聽自然的呼聲，順從自然規(guī)律，與自然和睦相處。正當(dāng)西方人忙著向古老的東方智慧取經(jīng)時，我們卻焚林而田，竭澤而漁，只顧陶醉于“主客分立”帶來的蠅頭微利，卻茫然不知自己正在重蹈他們“天人分立”的覆轍，這真是歷史的諷刺!君不見，蒙蒙一片霧遮天，滾滾八荒沙蔽顏。舉目無極云罩日，伸手不見指當(dāng)前!君不見，日照南山升黑煙，疑似妖魔降人間。

　　可憐莽原變荒野，蒼靈焰中舞翩翩!君不見，鳥獸含冤入畫圖，魚蝦抱恨葬漿污。花泣不見蜂蝶舞，山慟難挽松柏枯!君不見，日出霞光耀藍(lán)藻，春來江口涌赤潮。渡頭柳衰燕語塞，江南酸雨多寂寥!君不見，“落星”痛失蒼穹鑒，玉環(huán)豈愿逐飛燕?浩渺煙波成舊夢，空余蘆荻曳闌干!君不見，江豚“愚笨”迷厄水，珠蚌“慧黠”喜鴆肥。若個污了“長江肺”?“金山”不語大橋巋!君不見，白暨哀棄云夢澤，夜鷺苦覓灌木窠。“迷魂陣”內(nèi)傾巢歿，“長江之腎”又如何!君不見，土花漠碧云茫茫，滄浪化塵染天光。曾經(jīng)淮海難為水，黃河之后有長江!君不見，魚蝦貪杯醉氮酒，昔日碧波浮白漚，沱江不必獨(dú)幽咽，龍涎染鎘勝一籌!君不見，硫煙秘織幽云繡，浮塵暗渡烏粒游，長空痛替人垂淚，扎入心底刺雙眸!不勝枚舉的事實(shí)證明，這絕不是危言聳聽:若我們繼續(xù)執(zhí)迷于“人本主義”的畸形文化，必會招致滅頂之災(zāi)!唯有回歸“天人合一”的和諧樂章，才可能躍出“越發(fā)展卻越不可持續(xù)”的怪圈。

　　但這并不表示著我們要完全回到落后的過去，根據(jù)習(xí)近平主席提出的“中國夢”偉大理想，中華文明是世界上唯一幾千年來不斷延續(xù)、傳承至今的文明，但要體現(xiàn)現(xiàn)代文明色彩，就必須超越數(shù)千年來創(chuàng)造的農(nóng)耕文明形態(tài)。這就意味著我們要把體現(xiàn)自然美、生態(tài)美、環(huán)境美的“生態(tài)文明”與追求高度工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的“工業(yè)文明”有機(jī)結(jié)合起來，走出一條具有中國特色的“生態(tài)工業(yè)文明”新路，而為這條新路導(dǎo)航的必將是一種新的中國特色“環(huán)境文化”。

　　于是，“環(huán)境文化”的新理念應(yīng)運(yùn)而生，環(huán)保人士們站在歷史向度外賦予其“玉宇澄清萬里埃”的自然價值關(guān)懷使命，它因此被總結(jié)為“致力于人與自然、人與人的和諧關(guān)系，致力于可持續(xù)發(fā)展的先進(jìn)文化型態(tài)。”中國特色新環(huán)境文化是對我國現(xiàn)實(shí)環(huán)境危機(jī)的反思與應(yīng)對;是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是對世界環(huán)保理念的吸收和創(chuàng)新。