《人與自然辯證關(guān)系視域下產(chǎn)業(yè)的哲學詮釋》論文發(fā)表期刊：《生態(tài)經(jīng)濟》；發(fā)表周期：2021年06期

《人與自然辯證關(guān)系視域下產(chǎn)業(yè)的哲學詮釋》論文作者信息：第一作者簡介 ：靳媛媛，博士，講師，研究方向為馬克思主義基本原理與產(chǎn)業(yè)哲學。 通訊作者簡介 ：彭福揚，碩士，教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向為馬克思主義創(chuàng)新理論與實踐。

　　摘要：產(chǎn)業(yè)是人與自然的對象性活動及其產(chǎn)物，產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是人的能動性和自然規(guī)定性的辯證統(tǒng)一。工業(yè)經(jīng)濟時代出現(xiàn)的生態(tài)危機，本質(zhì)上是人與自然對象性關(guān)系的失和。克服生態(tài)危機不是靠限制產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模就能實現(xiàn)的，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可持續(xù)性蘊含在人與自然辯證發(fā)展過程中。可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)是構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的橋梁，也是和諧的人與自然對象性關(guān)系的標志。人們需要通過綠色科技創(chuàng)新來重構(gòu)人與自然的對象性關(guān)系，實現(xiàn)人與自然對象性關(guān)系的和諧互適和產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè);哲學;人與自然對象性關(guān)系;可持續(xù)發(fā)展

　　Abstract: Industry is the object activity and product of man and nature, and the essence of industry is the dialectical unityof man's activity and nature's stipulation. The ecological crisis in the industrial economy era is essentially the unbalance.

　　of the relationship between man and nature's object. Overcoming the ecological crisis cannot be achieved by limiting the scale of industrial development, and the sustainability of industrial development lies in the dialectical development of man and nature. The sustainable development industry is the bridge of constructing the harmonious relationship between man and nature, and the symbol of the harmonious relationship between man and nature. People need to reconstruct the obiect relationship between man and nature through green science and technology innovation to realize the harmonious and mutual adaptation of the object relationship between man and nature and the sustainable development of industry.

　　Key words: industry; philosophy; the objective relationship between man and nature; sustainable development

　　產(chǎn)業(yè)作為人類經(jīng)濟社會發(fā)展的基石和重要標志，是哲學研究的活水源頭。一場新冠疫情再次警示人類 ：不要試圖征服自然，人在改造自然的同時，自然也在改變著人。人要成為自然的朋友，和諧地互動調(diào)節(jié)，才可能實現(xiàn)人與自然的和諧共生。而新冠肺炎疫情的起因和影響都離不開產(chǎn)業(yè)的參與，正是人類日久的社會生產(chǎn)活動造成了自然界的深刻變化，是導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)失衡的重要原因，新冠疫情則是這種失衡的外在表現(xiàn)。新冠疫情給人類生命和生產(chǎn)造成的沉重打擊清晰表明 ：沒有自然就沒有產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)需要與自然結(jié)成和諧關(guān)系，方能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。那么人與自然和諧的產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展原理和實現(xiàn)路徑是什么呢?文章深入探析了產(chǎn)業(yè)、人、自然的深刻內(nèi)在關(guān)系，對產(chǎn)業(yè)做出哲學詮釋，辨析產(chǎn)業(yè)本質(zhì)，嘗試梳理產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系的道路。

　　1 產(chǎn)業(yè)本質(zhì)：人的能動性與自然規(guī)定性的辯證統(tǒng)一

　　1.1 產(chǎn)業(yè)是人與自然的對象性活動及其產(chǎn)物

　　馬克思指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”1而“人與自然的關(guān)系從一開始”就是“實踐的關(guān)系，也就是說，是通過行動建立起來的關(guān)系”1。實踐是人的存在方式。這也意味著人不是消極地依賴自然環(huán)境所提供的現(xiàn)成條件來維持自己的生存，而是通過自我意識主導(dǎo)的實踐去變革自然對象來滿足自己的生存和發(fā)展的需要。在實踐過程中，人也需要不斷增強能動性以提高人適應(yīng)環(huán)境和改造自然對象的能力，以面對不斷出現(xiàn)的新環(huán)境和滿足人的發(fā)展不斷增長的新需求。自然與人在實踐的過程中互為對象，互相約束、互相確證對方的本質(zhì)的存在，這種關(guān)系就是人與自然的對象性關(guān)系。人與自然的對象性關(guān)系是人與自然互為對象，各自表現(xiàn)和確證對方的存在、對方的本質(zhì)力量的一種客觀而必然的關(guān)系。人對自然的實踐是人與自然的對象性活動，自然對人的生存意義和人的本質(zhì)力量通過實踐得以顯現(xiàn)。

　　產(chǎn)業(yè)是人的實踐的基本形式和社會生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物。產(chǎn)業(yè)是人類發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是人的實踐的基本形式。產(chǎn)業(yè)是自然與人共同作用的結(jié)果。產(chǎn)業(yè)是人在勞動過程中，以自然客體為對象進行專門生產(chǎn)而形成的具有同類屬性的集合體，內(nèi)含著人的本質(zhì)力量和自然對人的生存的意義。一定時期的產(chǎn)業(yè)代表了這一時期人的能動性發(fā)揮的水平，是這一時期勞動中人的本質(zhì)力量的確證。同時，產(chǎn)業(yè)也表征了自然的存在，是人以自然為對象的人化自然。

　　產(chǎn)業(yè)不是通過單一的、個別人的勞動，而是通過社會性的生產(chǎn)活動形成的。產(chǎn)業(yè)具有擴張性，產(chǎn)業(yè)的擴張深化了人對自然的認識，這些認識又促進了人對自然的開發(fā)和利用，產(chǎn)業(yè)技術(shù)的運用和產(chǎn)品的消費深化了人與自然的關(guān)系，產(chǎn)業(yè)成為人與自然關(guān)系拓展、深化和新關(guān)系生成的掘進機。產(chǎn)業(yè)具有社會性，產(chǎn)業(yè)的社會性加速了新技術(shù)的應(yīng)用，并催生形成新的社會需要，新的產(chǎn)業(yè)誕生。舊的人與自然互動關(guān)系被置換，新的人與自然關(guān)系孕育生成，如此循環(huán)往復(fù)，推動人與自然的關(guān)系不斷變化發(fā)展。

　　1.2產(chǎn)業(yè)、人、自然的內(nèi)在關(guān)系-產(chǎn)業(yè)是人的能動性的物化，是自然規(guī)定性的外化產(chǎn)業(yè)的主體是人，人主要通過能動意識和活動來改造環(huán)境為我所用。人的能動性主要表現(xiàn)有兩個方面，一是目的性，一是創(chuàng)造性。第一，產(chǎn)業(yè)是人的能動意識的物化。

　　從古至今，產(chǎn)業(yè)都是在人的能動意識的作用下發(fā)展起來的，產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程就是把自在自然轉(zhuǎn)化為內(nèi)涵了人的能動意識的社會化的人工自然的過程，也是人的意識物化的過程。自然科學的建立加速和深化了人的能動意識的物化。馬克思指出，“自然科學通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備。”1人類從此展開了對自然的大規(guī)模開發(fā)利用，展現(xiàn)出人更強的能動意識。尤其是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，在科學技術(shù)的推動和經(jīng)濟利益的刺激下，產(chǎn)業(yè)不斷飛躍發(fā)展，人的能動意識不斷地被物化。第二，產(chǎn)業(yè)是人的能動活動的現(xiàn)實展現(xiàn)。

　　產(chǎn)業(yè)對人的能動活動的現(xiàn)實展現(xiàn)通過人的物質(zhì)生產(chǎn)和社會交往來實現(xiàn)，它反映人作用于對象的方式、深度和廣度。一方面，產(chǎn)業(yè)改變了自然的物質(zhì)形態(tài)，創(chuàng)造出人工物，同時也改變了人的生存環(huán)境。產(chǎn)業(yè)通過技術(shù)實現(xiàn)人的能動活動，借助機器生產(chǎn)出反映人的能動意愿的產(chǎn)品，滿足了人的現(xiàn)實需要。另一方面，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進步，使新的交通工具不斷涌現(xiàn)，壓縮了人與人之間的時空距離，也構(gòu)建起日益復(fù)雜多樣的社會關(guān)系。同時復(fù)雜化的社會交往加快了技術(shù)的傳播，推進了產(chǎn)業(yè)擴張，為下一輪新興產(chǎn)業(yè)的誕生和社會交往新形式的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)外化了自然規(guī)定性。自然規(guī)定性也可以理解為自然的本源性，它代表了自然對產(chǎn)業(yè)的先在性。對產(chǎn)業(yè)外化了自然規(guī)定性的理解是唯物且辯證的。首先，產(chǎn)業(yè)現(xiàn)實展現(xiàn)了自然規(guī)定性。如馬克思所說，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。"首先，產(chǎn)業(yè)現(xiàn)實展現(xiàn)了自然規(guī)定性。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是在尊重“自然過程"“復(fù)刻自然過程”的基礎(chǔ)上發(fā)展的，產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)過程和產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)物就是自然規(guī)定性的現(xiàn)實展現(xiàn)。盡管人具有主觀意識，但人的能動性的展開依然遵循自然規(guī)定性的約束，產(chǎn)業(yè)無法違背力學原理建造橋梁，科技再發(fā)達也不能做到覆水回收，產(chǎn)業(yè)僅僅只改變物質(zhì)的存在形態(tài)和結(jié)構(gòu)。可見，產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展是人在主觀意識主導(dǎo)下的依賴自然規(guī)定性并改進自然生產(chǎn)過程的一系列過程。其次，產(chǎn)業(yè)對自然規(guī)定性的外化是不斷發(fā)展的。自然規(guī)定性不僅是自然的先在性存在，也蘊含在人對自然規(guī)定性的認知、把握和利用過程中所創(chuàng)造的自然-人化自然中，產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程是人化自然不斷生成的過程。自然規(guī)定性外化的過程也是人化自然不斷生成的過程。從揭示蒸汽產(chǎn)生動力的原理到發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)定律，直至當今信息技術(shù)的運用，人正是通過認識和把握自然復(fù)雜的規(guī)定性，才發(fā)明、生產(chǎn)出機器和產(chǎn)品，生成了新的人化自然。正如人工智能產(chǎn)業(yè)，它的興起和發(fā)展正是基于人對“人的智能"的機理揭示，它通過模擬人的思維機理，開發(fā)具有類似人類智能的機器，使人的能力和人自身的結(jié)構(gòu)得以躍遷式發(fā)展。人工智能產(chǎn)業(yè)代表了人對自然認識、開發(fā)的新高度，它通過智能化機器延伸了人的自然力，促使生產(chǎn)過程越來越人性化，生成更加人本化的自然。

　　1.3產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上是人的能動性與自然規(guī)定性的辯證作用的結(jié)果

　　產(chǎn)業(yè)現(xiàn)實地展現(xiàn)了人的能動性和自然規(guī)定性，人的本質(zhì)力量和自然的規(guī)定性凝聚于產(chǎn)業(yè)中，產(chǎn)業(yè)正是統(tǒng)一了人的能動性和自然規(guī)定性而獲得了持存和發(fā)展。人的能動性和自然規(guī)定性的變化發(fā)展共同發(fā)生、互相制約，產(chǎn)業(yè)在二者的互動確證中得到發(fā)展。馬克思關(guān)于對象性關(guān)系的思想具有辯證法意蘊，“一方面…對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)：因為正是這種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實的肯定形式。另一方面，即從主體方面來看...因為我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對我而存在，因為任何一個對象對我的意義(它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺來說才有意義)，恰好都以我的感覺所及的程度為限。”"1產(chǎn)業(yè)中的人與自然的對象性關(guān)系也是如此，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不同時期，人的能動性水平不同，人所認識的自然便不同，人與自然互動方式和深度程度不一，所形成的產(chǎn)業(yè)類別、性質(zhì)就具有差異，而所有不同時期中的產(chǎn)業(yè)就構(gòu)成了產(chǎn)業(yè)發(fā)展史。但這也更加辯證地凸顯了產(chǎn)業(yè)、人、自然的內(nèi)在辯證關(guān)系，進一步證明產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上是人的能動性和自然規(guī)定性的辯證統(tǒng)一。

　　2產(chǎn)業(yè)發(fā)展的藩籬：人與自然對象性關(guān)系的失和

　　不同產(chǎn)業(yè)發(fā)展時期具有不同的人與自然對象性關(guān)系。人的能動性和自然規(guī)定性是一直變化發(fā)展的，產(chǎn)業(yè)也在二者的互動下向前發(fā)展。一旦人的能動性與自然規(guī)定性不能互相適應(yīng)時，就產(chǎn)生了人與自然的矛盾，直至走向失和，產(chǎn)業(yè)發(fā)展也陷入藩籬。

　　2.1人與自然對象性關(guān)系的失和源于人的能動性擴張人的能動性擴張是以主體不斷作用于自然客體為前提的。人的主體性意識覺醒經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，“到了近代，一般主體才轉(zhuǎn)化為自我意識，或自我，特指人的“主體，，"[3]“思維著、認識著的，自我，成了一般主體。它不但能自我為自己奠基，自己成為自己的根據(jù)…而且還能為其他存在者的存在奠基，成為它們的存在依據(jù)，把其他存在聚集于自身。”1]對象性的客體自然從一個直觀的、實在的自然成了一個人所想掌控的知識化的自然，并以此作為人的主體性建立的依據(jù)。自然的知識化意味著近代科學的開端，從此，人的能動性因有了科學知識的支撐而開始爆發(fā)。

　　工業(yè)發(fā)展是人的能動性擴張的必然結(jié)果。技術(shù)在科學的基礎(chǔ)上獲得了飛躍發(fā)展，提升了人生產(chǎn)“為我之物”

　　的能力。科學革命和技術(shù)革命使人對自然的認知和變革能力達到了從未有過的高度，有能力創(chuàng)造更多的"為我之物”。機器的出現(xiàn)是人的能動性的突出體現(xiàn)，它使社會進入了以人的主觀意志為中心的工業(yè)經(jīng)濟時代，規(guī)模化生產(chǎn)成為現(xiàn)實，工業(yè)經(jīng)濟時代的到來，更多的“為我之物”

　　被創(chuàng)造出來。工業(yè)使“為我之物”升華為“為社會之物”和“為發(fā)展之物”，發(fā)展需要又催生了更多更強的生產(chǎn)“為我之物”的社會組織，使得人逐漸走向?qū)ψ匀坏恼瓶刂�路�?/p>

　　產(chǎn)業(yè)與科學、技術(shù)相比具有更突出的社會性，科學社會學家默頓[3)指出：“產(chǎn)業(yè)并不等同于科學與技術(shù)，它比二者具有更深刻的內(nèi)涵。”在工業(yè)經(jīng)濟時代，大量的新物品被生產(chǎn)出來，人的需要也前所未有的進發(fā)。工業(yè)不僅滿足了社會需要，而且在其基礎(chǔ)上不斷運用技術(shù)創(chuàng)新開發(fā)出新的產(chǎn)品，以營銷的方式刺激著新需求的產(chǎn)生，如此循環(huán)往復(fù)，人的需要不斷呈現(xiàn)出多樣性，產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度前所未有的提高。更重要的是，工業(yè)發(fā)展和物質(zhì)財富的增加強化了人的物欲，而對物的追求又刺激了產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展，使人對自然的開發(fā)利用不斷擴張。工業(yè)的社會化大生產(chǎn)第一次突出了人與自然的對立，人日益擴張的能動性與自然規(guī)定性的約束相矛盾，產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨藩籬。

　　2.2人與自然對象性關(guān)系走向失和，產(chǎn)業(yè)發(fā)展被質(zhì)疑產(chǎn)業(yè)在社會化、全球化巨浪推動下所向披靡，“我們的生活世界也就是一個產(chǎn)業(yè)的世界。"1日益興起的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)不斷刷新了人的能動性的高度，人與自然的關(guān)系伴隨著大量出現(xiàn)的對象化產(chǎn)品而日益走向?qū)αⅰＷ匀粺o法消解在產(chǎn)品生產(chǎn)、消費過程中所產(chǎn)生的大量廢棄物，環(huán)境污染日趨嚴重，生態(tài)系統(tǒng)的平衡被逐漸打破。自然以自己的方式否定了人的能動性。隨著人化自然的增加，環(huán)境不斷惡化，人的生存面臨威脅，人與自然和諧的對象性關(guān)系漸行漸遠。生態(tài)環(huán)境問題日益顯現(xiàn)，開始威脅著人的生存。它警示我們，自然不僅僅是“作為人類活動要素的自然”，更是“作為人類活動環(huán)境的自然”1.

　　對于生態(tài)問題，生態(tài)學馬克思主義學者認為根本原因在于資本主義制度，但在提出對策時，依然對大生產(chǎn)模式心存疑慮，提倡實行限制產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模的社會主義生產(chǎn)模式。阿格爾因認為，“人們對永遠豐裕這一許諾的期望將被剛出現(xiàn)的生態(tài)危機無情地粉碎，因為要應(yīng)付這種危機，工業(yè)生產(chǎn)必然會下降。”因此，提出“恒穩(wěn)”社會主義經(jīng)濟模式，分散技術(shù)，縮小工業(yè)規(guī)模，降低生產(chǎn)率，節(jié)制消費，避免過度生產(chǎn)和過度消費。高茲出于生態(tài)保護動機，提出建立一種生態(tài)理性的社會主義生產(chǎn)方式，在計劃經(jīng)濟下，以盡量少地消耗勞動、資本和自然資源，努力生產(chǎn)耐用品，生產(chǎn)具有高使用價值的物品，滿足人的正常消費需求。薩拉·薩卡認為：“只有收縮的社會主義經(jīng)濟戰(zhàn)略，才能克服生態(tài)危機，如地方性、小規(guī)模生產(chǎn)、反對經(jīng)濟全球化和實行勞動密集型技術(shù)等。”1這種對無計劃的資本主義社會化大生產(chǎn)的批判大方向無疑是正確的，但企圖通過限制產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模的思路卻是不現(xiàn)實的。對生態(tài)問題產(chǎn)生的原因僅從產(chǎn)業(yè)規(guī)模這一表象上去理解，而不是從人與自然關(guān)系的本質(zhì)去探尋，這樣無益于生態(tài)問題的解決，還會造成對所有社會制度下社會化大生產(chǎn)的批判。從這個邏輯上講，也應(yīng)對社會主義的社會化大生產(chǎn)存在質(zhì)疑。但顯然，社會生產(chǎn)是我國整體發(fā)展的基石，習近平同志在黨的十九大報告中重申了經(jīng)濟建設(shè)、生產(chǎn)方式變革對新時代中國特色社會主義建設(shè)的重要性，滿足人民群眾對美好生活的向往也必須通過社會化大生產(chǎn)才能實現(xiàn)。因此，必須及時澄清產(chǎn)業(yè)面臨藩籬的本質(zhì)原因，才能肯定產(chǎn)業(yè)發(fā)展的合理性。

　　2.3產(chǎn)業(yè)發(fā)展的合理性蘊含在人與自然的辯證發(fā)展過程中

　　產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模不是生態(tài)問題產(chǎn)生的本質(zhì)原因。縮小產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模并不必然就能解決生態(tài)問題，因為貧窮和欠發(fā)達也是生態(tài)問題產(chǎn)生的原因之一。產(chǎn)業(yè)是人與自然對象性活動的產(chǎn)物，是人與自然關(guān)系的中介集合體，是人化自然的實現(xiàn)途徑。主張用限制產(chǎn)業(yè)發(fā)展來換取生態(tài)修復(fù)的主張，割裂了自然生成的歷史性，否定產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也就是否定歷史，否定自然的人化性和社會性。這與馬克思的歷史唯物主義和辯證唯物主義是背道而馳的。對此，福斯特10提出，“當代綠色理論之所以失敗，就在于它與同時屬于唯物主義也屬于辯證法的思維方式難以協(xié)調(diào)致。”他認為馬克思對人類與自然的異化所作出的深刻批判，是超越當代的綠色理論的。馬克思主義之所以對解決環(huán)境問題具有巨大的理論優(yōu)勢，在于他依賴的社會理論屬于唯物主義，強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)條件這個社會存在和發(fā)展的自然前提，強調(diào)物質(zhì)條件與自然歷史之間的必然聯(lián)系。社會和自然的統(tǒng)一，就是一切發(fā)展的根源。否定這種統(tǒng)一，就否定了發(fā)展。生態(tài)問題是人對自然實踐中產(chǎn)生的問題，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展中形成的問題，我們必須從社會和自然統(tǒng)一的視角研究產(chǎn)業(yè)，研究產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的生態(tài)問題。馬克思從社會制度變革的高度尋找最終解決人與自然關(guān)系異化的路徑，也是依靠發(fā)展來解決的。社會制度的更替，是通過社會生產(chǎn)方式的改變引領(lǐng)的，終究是以生產(chǎn)力作為原動力推動產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實現(xiàn)的。因此，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，才是根本解決人與自然對象性關(guān)系失和的唯一路徑。尤其是對于新時代中國特色社會主義建設(shè)而言，必須通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級來推進美麗中國建設(shè)來實現(xiàn)。可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)是構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的橋梁，也是和諧的人與自然對象性關(guān)系的標志。

　　3產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展：人與自然對象性關(guān)系的互動互適

　　3.1產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是人與自然對象性關(guān)系的互動互適

　　馬克思指出，在人的生產(chǎn)活動中，“實物是為人的存在，是人的實物存在”[1，這說明自然是屬人的，人與自然之間應(yīng)是統(tǒng)一互適的。因此，人在與自然打交道的過程中，需要對自我作用于自然的活動產(chǎn)生的后果適時地進行反思，不斷調(diào)適人與自然的關(guān)系，防止人與自然關(guān)系的失和，在互動中實現(xiàn)互適。

　　人以自然為對象時，自然也以人為對象，人通過作用于自然的生產(chǎn)活動展示出了人的能動性，自然也在人的生產(chǎn)活動過程中展現(xiàn)了自身的規(guī)定性。一旦人的能動性超越了自然的規(guī)定性，自然就會對人的這種超越做出對抗性反應(yīng)，從而影響人的生存與發(fā)展。因此，人必須調(diào)節(jié)對自然的這種超越，反思人的能動性與自然規(guī)定性的互動模式，達到人與自然的互適，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

　　3.2產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展需要人與自然對象性關(guān)系的不斷重構(gòu)

　　在產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，人的能動性和自然規(guī)定性始終在互動中發(fā)展變化，但這種發(fā)展變化并不是任何時候都是互適的，重構(gòu)就在于使人的能動性與自然規(guī)定性在新的層次上實現(xiàn)動態(tài)耦合，達成互適。因此，只有不斷重構(gòu)人與自然的對象性關(guān)系，才能使不斷提升的人的能動性逐漸適應(yīng)被不斷揭示出來的自然規(guī)定性。人與自然對象性關(guān)系的互動互適也是人與自然對象性關(guān)系的不斷重構(gòu)過程。由于人的能動作用，天然自然不斷改變，人化自然不斷增加，不同于天然自然規(guī)定性的人化自然的規(guī)定性相繼產(chǎn)生，這種不斷產(chǎn)生的新的自然規(guī)定性，并不一定馬上為人所認知，可能會造成人的能動性與自然規(guī)定性的不協(xié)調(diào)，因此，不斷產(chǎn)生的人化自然就提出了人與自然對象性關(guān)系重構(gòu)的要求。現(xiàn)代工業(yè)制造過程中廢水、廢氣、廢渣的排放，使自然系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生深刻變化，并導(dǎo)致水、大氣、洋流、氣候等自然環(huán)境也發(fā)生難以預(yù)知的改變，這些改變超越了人對自然已有的認知，甚至成為挑戰(zhàn)人的發(fā)展的重大難題。而且自然還存在大量的尚未被人們發(fā)現(xiàn)但己在悄然進行的變化，這些尚未被認知的自然及其變化，可能還沒有進入到人的視野或成為被作用的對象，但它實際上已經(jīng)和人化自然發(fā)生了系統(tǒng)性作用，這樣的自然，使人的能動性一時無法適應(yīng)，必然造成人與自然對象性關(guān)系的失和。正如這次突如其來的新冠肺炎病毒，沉重打擊了人類的生產(chǎn)生活，也使人類疑惑，在如此高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，我們還是無法抵抗變異病毒的侵襲。事實上，這就是人與自然關(guān)系的失和，它表明自然的變化在一定程度上已經(jīng)超出了人類目前所能應(yīng)對的能力。

　　造成人與自然對象性關(guān)系失和的另一種情況是人與自然對象性關(guān)系結(jié)構(gòu)的失衡。結(jié)構(gòu)失衡是人為的。即把原本復(fù)雜的對象性關(guān)系結(jié)構(gòu)人為簡單化。馬克思指出，

　　“我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對我而存在，因為任何一個對象對我的意義(它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺來說才有意義)恰好都以我的感覺所及的程度為限。”1因此，人的能動性和自然規(guī)定性關(guān)系越全面，人與自然對象性關(guān)系的結(jié)構(gòu)就越穩(wěn)定，反之，如果自然對象性質(zhì)單一，人與自然的對象性關(guān)系結(jié)構(gòu)就不穩(wěn)固。這在現(xiàn)實中主要表現(xiàn)為人們僅僅關(guān)注自然的經(jīng)濟維度而忽視了生態(tài)維度，以及掩蓋了自然的倫理，從而，人們只看到自然的經(jīng)濟價值，忽視了自然對人類的其他的價值。而人在這種狹窄的對象性關(guān)系中被異化和物化。

　　失和的對象性關(guān)系和失衡的對象性關(guān)系結(jié)構(gòu)不足以支撐產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。只有重構(gòu)人與自然的對象性關(guān)系，不斷拓展人的能動性的發(fā)展空間，并使人的能動性符合更多、更豐富的自然規(guī)定性，才能建構(gòu)更加穩(wěn)固的人與自然的對象性關(guān)系結(jié)構(gòu)。互適的人與自然對象性關(guān)系，是人的能動性與不斷揭示的自然規(guī)定性耦合的過程，這也是產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在機理。因此，唯有人與自然對象性關(guān)系不斷重構(gòu)，產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展才可能實現(xiàn)。

　　3.3綠色科技創(chuàng)新是實現(xiàn)人與自然對象性關(guān)系重構(gòu)的基本路徑

　　首先，依靠綠色科技創(chuàng)新提升人建構(gòu)和諧的人與自然對象性關(guān)系的能力。科技是理論化的自然規(guī)律的和人對自然的工藝學。而綠色科技創(chuàng)新，則針對建構(gòu)人與自然和諧的對象性關(guān)系和平衡的關(guān)系結(jié)構(gòu)，直接提升人與自然和諧統(tǒng)一的能力。

　　其次，依靠綠色科技創(chuàng)新揭示自然的規(guī)定性和實現(xiàn)污染降解。第一，只有通過科技創(chuàng)新才能不斷揭示自然的規(guī)定性，展現(xiàn)出作為“人的生產(chǎn)活動要素的自然”“人的生存環(huán)境的自然”和“作為一切存在物總和的自然”的內(nèi)在規(guī)定性，闡釋自然發(fā)展變化的規(guī)律。第二，通過綠色科技創(chuàng)新解析對人不利的人化自然的產(chǎn)生機理，探尋把人化自然變廢為寶、變丑為美、變害為益的方法。

　　最后，依靠綠色科技創(chuàng)新實現(xiàn)人與自然對象性關(guān)系的互動互適。自然規(guī)定性的變化要求技術(shù)的不斷創(chuàng)新，開發(fā)出與自然規(guī)定性相適應(yīng)的綠色新技術(shù)作用于自然對象。綠色科技創(chuàng)新努力使人的能動性與自然規(guī)定性達致新層次的耦合，重構(gòu)人與自然的對象性關(guān)系，實現(xiàn)人與自然對象性關(guān)系的互動互適。而更重要的是綠色科技創(chuàng)新更是顛覆人類已有世界觀的關(guān)鍵。對人類發(fā)展具有革命性意義的自然規(guī)律的揭示意味著新的世界觀的建立，也意味著新的價值觀的生成。只有世界觀、價值觀的重塑才能從根本上催生原有的人與自然關(guān)系發(fā)生革命性變化(如信息革命引發(fā)了世界觀、價值觀、方法論的大變革)，重塑人與自然對象性關(guān)系的結(jié)構(gòu)，推動人類生產(chǎn)生活方式的變革。這些都使得產(chǎn)業(yè)進一步實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

　　面對自然的不斷變化，唯有綠色科技創(chuàng)新才能拓展和快速提升人的能動性，揭示豐富的自然規(guī)定性，重構(gòu)人與自然的對象性關(guān)系。正如人類應(yīng)對新冠肺炎疫情，除了做好個人防護之外，最緊迫的是要揭示新冠病毒致病機理和本質(zhì)原因，研制疫苗，提升人們應(yīng)對疫情的能力和水平。展望未來，只有以綠色科技創(chuàng)新為基礎(chǔ)，在穩(wěn)固豐富的、動態(tài)平衡的人與自然對象性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，才能實現(xiàn)人與自然的和諧共生，產(chǎn)業(yè)才能獲得可持續(xù)發(fā)展的機會和空間。

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