摘要:賈府的兒孫一代不如一代是一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)象。《紅樓夢(mèng)》就是通過(guò)這一特殊的現(xiàn)象向我們揭示了封建制度后期禮壞樂(lè)崩的事實(shí)。這一事實(shí)是由社會(huì)進(jìn)步造成的，是舊制度瓦解的征兆。然而“兒孫一代不如一代”在小說(shuō)中起到穿針引線的作用，是小說(shuō)的一條暗線。這條暗線的關(guān)鍵人物是賈敬和賈珍。賈敬是賈府走向敗之的開(kāi)啟者。紈绔子弟賈珍被委以族長(zhǎng)的重要身份，族長(zhǎng)對(duì)于一個(gè)家族乃至國(guó)家的興衰有著重要的意義，是族群內(nèi)重要的管理者，是族群倫理秩序的維護(hù)者和監(jiān)督者。“賈珍亦無(wú)德無(wú)才”，不能擔(dān)此重任。置賈珍擔(dān)任族長(zhǎng)是曹雪芹對(duì)封建禮教的否定，賈府的衰亡是必然結(jié)果。賈珍所作所為處處違禮，與族長(zhǎng)身份不符，體現(xiàn)了對(duì)維護(hù)宗法制度倫理規(guī)范的否定。《紅樓夢(mèng)》的警世作用，勸懲垂戒，有補(bǔ)于世道人心的禮教功能是通過(guò)賈敬和賈珍的頹墮完成的。

　　關(guān)鍵詞:賈敬;賈珍;族長(zhǎng);禮樂(lè);宗法制

　　《紅樓夢(mèng)》是封建社會(huì)的百科全書(shū)，也是最受爭(zhēng)議、最偉大、最復(fù)雜的一部小說(shuō)。“曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里那樣嚴(yán)肅而沉痛地提出許多許多社會(huì)問(wèn)題———宗法問(wèn)題、奴隸問(wèn)題、專制問(wèn)題、官僚問(wèn)題、司法問(wèn)題、官僚地主問(wèn)題、農(nóng)民問(wèn)題、宗教問(wèn)題、戀愛(ài)問(wèn)題、婚姻問(wèn)題、妻妾問(wèn)題……一言以蔽之，封建社會(huì)下的種種問(wèn)題。”[1]2《紅樓夢(mèng)》演繹一個(gè)“情“字，“青梗者，情根也。”[2]181“秦鐘，以情終也。

　　秦業(yè)，情孽也”[2]241“情”是賈府?dāng)⊥龅母�本原因，情意味著淫蕩，淫蕩意味著敗家，而以賈赦、賈珍、賈璉、賈蓉、賈瑞等為代表的子孫不務(wù)正業(yè)、淫蕩好色、衣冠禽獸的作風(fēng)，背離了禮教的精神。正如冷子興所說(shuō)“誰(shuí)知道這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書(shū)之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了!”賈府的兒孫一代不如一代是一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)象，《紅樓夢(mèng)》就是通過(guò)這一特殊的現(xiàn)象揭示了封建制度后期禮壞樂(lè)崩的事實(shí)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這個(gè)禮壞樂(lè)崩的事實(shí)是由社會(huì)進(jìn)步造成的，是制度瓦解的征兆。然而“兒孫一代不如一代”在小說(shuō)中起到穿針引線的作用，是小說(shuō)的一條暗線，這條暗線上的關(guān)鍵人物是賈敬和賈珍。

　　歷史文化論文投稿刊物：《文史月刊》辦刊宗旨：堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)，實(shí)事求是地反映歷史變遷，深刻揭示發(fā)展運(yùn)作規(guī)律，積極而又生動(dòng)具體地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

　　一、賈府的衰亡始于賈敬

　　賈府衰落的罪魁禍?zhǔn)资菍巼?guó)府的賈敬和賈珍。而曹雪芹將賈府的衰亡主要壓在了賈珍一個(gè)人身上，賈敬在書(shū)中筆墨不多。“對(duì)這個(gè)人物，作者基本上沒(méi)有展開(kāi)正面描寫(xiě)。

　　有限的一些信息，多是通過(guò)他人之口交代出來(lái)的”[3]。賈敬只是在小說(shuō)中起到了穿針引線的作用，并非書(shū)中的核心人物，但是在小說(shuō)敘事中起到核心作用，好比一臺(tái)機(jī)器的電源開(kāi)關(guān)一樣，雖然不是機(jī)器的核心運(yùn)行部件，但是沒(méi)有開(kāi)關(guān)的啟動(dòng)，機(jī)器就無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　賈敬是賈府走向敗亡的開(kāi)啟者。賈敬沉迷于煉丹，追求長(zhǎng)生不老。進(jìn)士出身曾是賈府的榮耀，由于某種原因賈敬墮落了，以一種“隱”的方式修身，遁世避世。由于缺乏責(zé)任心和家族使命感，逃避現(xiàn)實(shí)，過(guò)于沉湎于個(gè)人的精神追求中，導(dǎo)致最善教育的賈府，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之族的衰亡。賈敬的不善教育，導(dǎo)致賈珍、賈蓉等賈府未來(lái)的接班人禮樂(lè)教化的缺失。禮樂(lè)教化的缺失是導(dǎo)致賈府?dāng)⊥龅母�本原因。這個(gè)責(zé)任必須由賈敬來(lái)承擔(dān)，禮樂(lè)教化的荒蕪導(dǎo)致賈府接班人的斷層，這是賈府?dāng)÷涞母�本原因，賈敬難逃其咎。

　　《論語(yǔ)·先進(jìn)》言，“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也。”《荀子·禮論》云，“天從之者治，不從者亂;從之者安，不從者危;從之者存，不從者亡。”一個(gè)偌大的賈府，金陵四大家族之一，皇親國(guó)戚之族，禮是必不可少的，賈敬應(yīng)該懂得禮樂(lè)文化對(duì)一個(gè)家族興衰的重要意義。禮文化是一個(gè)家族的靈魂與核心，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，是華夏文明的標(biāo)志，是家族管理的基礎(chǔ)和統(tǒng)治民眾的手段，制度之禮、儀式之禮、等級(jí)之禮、宗法之禮，都滲透著禮治和禮教精神。身為進(jìn)士出身的賈敬經(jīng)過(guò)了四書(shū)五經(jīng)等的熏陶，對(duì)于如何維護(hù)家族興盛是清清楚楚的。《禮記·曲禮上》言，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”

　　《禮記·樂(lè)記》又云，“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆別。”禮是古代宗法等級(jí)的象征，禮的重要功能就是維持家族的正常倫理秩序，宗法等級(jí)是由血緣關(guān)系的親疏形成的等級(jí)，這是中國(guó)古代最普遍的一種等級(jí)。賈敬是大宗法下的嫡長(zhǎng)子。血緣關(guān)系下的宗法制度賦予賈敬振興家族的重任，其中重要的一點(diǎn)就是教育問(wèn)題，教育子孫修身、齊家、治國(guó)、平天下;教育子孫修身慎行，以禮克己。賈府的敗亡是賈敬在管理和教育上出了問(wèn)題。“敬老悟元，以致珍、蓉輩無(wú)以管束，肆無(wú)忌憚。故此判歸此公，自是正論。”[4]

　　56賈敬的失職導(dǎo)致賈府多米若骨牌效應(yīng)，賈珍淫亂，王熙鳳擅權(quán)，在宗廟不能致親，忠順失和。賈敬已非孝子，對(duì)不起艱難創(chuàng)業(yè)的祖先，面對(duì)祖業(yè)不能堅(jiān)守，過(guò)早地把嫡長(zhǎng)子之位和世襲之職傳給賈珍。賈珍并沒(méi)有這個(gè)能力擔(dān)此重任，荒淫無(wú)度，和兒媳秦可卿有亂倫之嫌，而賈敬缺乏對(duì)賈珍的監(jiān)管，賈敬是家族的罪人。第六十六回柳湘蓮就尤三姐詢問(wèn)寶玉，“寶玉說(shuō):‘他是珍大嫂子的繼母帶來(lái)的兩位小姨。我在那里和他們混了一個(gè)月，怎么不知?真真是一對(duì)尤物，他又姓尤。’湘蓮聽(tīng)了，跌足到道:‘這事不好，斷乎做不得了。

　　你們東府里除了那兩個(gè)石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不干凈。’”賈寶玉之所以走上了叛逆的道路，根本原因是耳濡目染看透了賈珍等人禽獸衣冠的作風(fēng)，對(duì)禮樂(lè)文明失去了信心，導(dǎo)致儒家信仰的崩潰。《禮記·曲禮上》言，“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo);猩猩能言，不離禽獸。今人無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”人和禽獸的區(qū)別就在于人有禮，有禮才有秩序。賈珍和兒媳、兩個(gè)小姨子亂倫，有聚麀之孽，不倫不類，這是非常違禮的事，且賈珍是族長(zhǎng)，帶頭違禮。賈珍的荒淫亂倫導(dǎo)致秦可卿和尤三姐的死亡。賈敬對(duì)此應(yīng)負(fù)有直接的責(zé)任。

　　“賈敬上不能報(bào)國(guó)，下不能齊家，惟茍免于是非場(chǎng)而已。”[2]238賈敬的名字別有一番含義，敬是禮敬的意思，含有孝敬的意思。《孝經(jīng)·感應(yīng)》云，“宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。”《禮記·經(jīng)解》云，以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉(xiāng)里則長(zhǎng)幼有序。《禮記·祭統(tǒng)》中描寫(xiě)祭祀之道，“身致其誠(chéng)信，誠(chéng)信之謂盡，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過(guò)失焉。

　　進(jìn)退必敬，如親聽(tīng)命，則惑使之也。”子孫對(duì)祖先要要禮敬，心懷誠(chéng)意，誠(chéng)信守敬。只有這樣家族才能興旺。《紅樓夢(mèng)》人物名字含義深刻，頗帶諷刺意味，對(duì)解讀小說(shuō)主題起到了一定的幫助作用。“詹光者沾光也，單聘人者善騙人也，卜世仁者不是人也，吳良者無(wú)良也，賈化者假話也，湖州者胡謅也，卜顧修者不顧羞也。”[2]

　　192賈敬名字的含義其實(shí)就是假敬的意思，是曹雪芹設(shè)置的一個(gè)不守禮法、對(duì)祖宗不敬的不孝之子，使得賈府走向了滅亡的道路。敬是禮的重要組成部分，是仁的主要內(nèi)涵。《論語(yǔ)》中的“仁”字出現(xiàn)了109次，可見(jiàn)孔子對(duì)仁的重視。儒家認(rèn)為仁是人的本質(zhì)，《禮記·中庸》云，“仁者，人也。”賈敬是一個(gè)不仁不義的逆子，對(duì)祖先假敬，對(duì)家族不仁，賈府的滅亡是必然的。千里長(zhǎng)堤，潰于蟻穴。書(shū)中警世、醒世的意味是很濃厚的，禮樂(lè)不行、人倫秩序被踐踏是導(dǎo)致賈府?dāng)÷涞母�本原因�?/p>

　　《紅樓夢(mèng)》的主題是歌頌情的偉大，書(shū)中大量引用《牡丹亭》《西廂記》，穿插在文本敘事結(jié)構(gòu)中，對(duì)刻畫(huà)寶黛愛(ài)情起到了至關(guān)重要的作用。與情相對(duì)的是禮。理學(xué)在明清時(shí)期走向了極端，先秦時(shí)期的禮樂(lè)文明在明清時(shí)期已經(jīng)非常專制，成為維護(hù)倫理道德等級(jí)秩序的準(zhǔn)則，對(duì)時(shí)人身心造成了極大的危害。這也是曹雪芹安排賈敬作為失職者的原因。賈珍尚奢華，作者大有深意，“榮、寧世家，未有不尊家訓(xùn)者，雖賈珍當(dāng)奢，豈明逆父哉?故寫(xiě)敬老不管，然后恣意，方見(jiàn)筆筆周到。

　　一步行來(lái)錯(cuò)，回頭已百年。古今風(fēng)月鑒，多少泣黃泉。”[4]121可見(jiàn)安排賈敬煉丹服藥、隱遁世外，賈珍奢華都是為小說(shuō)主題服務(wù)的，為了安排對(duì)黛玉“情情”，寶玉“情不情”的歌頌。眾多學(xué)者將賈府的衰敗歸結(jié)于封建制度的必然滅亡。“作為中國(guó)古典小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義高峰的杰作，《紅樓夢(mèng)》突出地刻畫(huà)了封建社會(huì)的黑暗和殘酷，有力地暴露了統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和虛偽，熱烈地鼓舞了叛逆者的反抗以及對(duì)于合理的、幸福的生活的追求。”[3]

　　4“他卻通過(guò)對(duì)封建社會(huì)基石的階級(jí)———貴族地主階級(jí)的描寫(xiě)，把隱藏在物質(zhì)裝飾和道德禮法背后的腐朽本質(zhì)，他們的丑惡生活以及意志形態(tài)，從里到外揭了一個(gè)透，而且客觀上證明了這個(gè)階級(jí)不配有好的命運(yùn)。……探索人的青春生命的真正價(jià)值，我以為這可能是《紅樓夢(mèng)》作者的本意。”[5]2曹雪芹究竟在《紅樓夢(mèng)》中向我們傳達(dá)出怎樣的世界觀，這是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，作者多層內(nèi)涵的筆法，使得小說(shuō)主題撲朔迷離，含蓄隱晦。《紅樓夢(mèng)》反封建的主題思想是確定無(wú)疑的。

　　“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書(shū)之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了。”[6]27曹雪芹用意十分明顯，賈家必須敗亡，矛頭直接指向賈敬與賈珍。“封建的科舉制度、婚姻制度、奴婢制度、等級(jí)制度，以及與此相適應(yīng)的社會(huì)統(tǒng)治思想即孔孟之道和程朱理學(xué)、社會(huì)道德觀念等等都進(jìn)行了深刻的批判并且提出了朦朧的帶有出不去民主主義性質(zhì)的理想和主張。”[7]《紅樓夢(mèng)》主題是多重的，不乏對(duì)封建制度的批判，通過(guò)寶玉之口對(duì)封建理學(xué)進(jìn)行了否定，對(duì)所謂的愚忠的不滿以及對(duì)平等思想、民主思想的歌頌，但是《紅樓夢(mèng)》更多的是警世的意味。

　　作為意識(shí)形態(tài)，《紅樓夢(mèng)》為社會(huì)提供了一種認(rèn)識(shí)世界的方式，一套評(píng)判社會(huì)行為的價(jià)值觀念和道德體系。這種體系是含蓄朦朧的。“擅風(fēng)情，秉月貌，便是敗家的根本。箕裘頹墮皆從敬，家事消亡罪首寧。宿孽總因情”(第五回)。風(fēng)情月貌、荒淫無(wú)度、好色頹墮皆因情，情是敗家的根本原因。警幻仙姑司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡。警幻仙姑推崇的是“好色不淫”“情而不淫”，人生有欲，人生有情，情色控制在合理范圍內(nèi)，才算是“分”，超過(guò)這個(gè)“分”就是淫。小說(shuō)通過(guò)警幻仙姑的口表達(dá)出對(duì)人七情六欲的肯定，對(duì)存天理滅人欲的程朱理學(xué)的否定，這就是曹雪芹光輝思想的體現(xiàn)，是《紅樓夢(mèng)》偉大之處。這與晚明進(jìn)步思想是分不開(kāi)的，因此也就有了《紅樓夢(mèng)》，這是一個(gè)時(shí)代的必然現(xiàn)象。

　　《禮記·樂(lè)記》云，“人生而靜，天之性也;感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物至感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。

　　是故，強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老友孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也。”人的私欲是膨脹的，如果不克制自己的私欲，就會(huì)違背禮教，做了欲的奴隸，欺世盜名、淫亂詐偽。警幻仙姑授予寶玉意淫，絕非皮膚的濫淫，是一段人性之癡情、泛愛(ài)的人文關(guān)懷，發(fā)自內(nèi)心之至情。按寶玉一生心性，“只不過(guò)‘體貼’二字”[4]5，私欲膨脹是賈府?dāng)÷涞母�本。賈瑞死于情，臨死前鏡中與鳳姐云雨一番，呼應(yīng)了小說(shuō)的主題宿孽總因情。《紅樓夢(mèng)》“言情之書(shū)讖滿架，紅樓獨(dú)得其正，蓋出乎節(jié)義也。”[2]

　　235《紅樓夢(mèng)》之言情不單純是言情，絕非是皮膚之濫淫，是合乎先秦儒家禮儀范圍內(nèi)的男女之情。將家國(guó)的興衰融合到“情”中，一部《紅樓夢(mèng)》就是一部家國(guó)衰亡的情史。探春道“這樣大族人家，若從外頭殺來(lái)，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說(shuō)的‘百足之蟲(chóng)，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地!說(shuō)著不覺(jué)流下淚來(lái)”(第七十四回)。探春的話充滿了警世的意味，“作者以小喻大，于探春一身寓此書(shū)千古興亡無(wú)限感慨在內(nèi)。”[2]203探春是賈珍輩男孫所不能比的，偌大的家族就出了一個(gè)探春，是賈府的悲哀。因偷情抄檢大觀園，因情生文，因文生情，晴雯和司琪這樣美麗的少女被情扼殺了，令人悲嘆。

　　香菱遇馮淵，本為喜事，不巧被薛潘奪去，一切因緣皆空，“真是逢著宿世冤孽也”[2]89書(shū)中用幻筆將警幻仙姑的警世之言通過(guò)秦可卿之口托付于王熙鳳，可惜王熙鳳不悟。千紅一窟、萬(wàn)艷同杯根源即在此。《紅樓夢(mèng)》的主旨也在此。書(shū)中表現(xiàn)情的宿孽筆法多種多樣，或托于故事敘事之中，或點(diǎn)于姓名之內(nèi)，或寓言于人物形象的塑造之中，或通過(guò)虛實(shí)相生的筆法有所寄托。題而不破，體現(xiàn)了作者高超的藝術(shù)手法。

　　二、賈府的衰亡敗于賈珍

　　賈珍是《紅樓夢(mèng)》中的寧國(guó)府嫡長(zhǎng)孫，是一個(gè)不務(wù)正業(yè)、亂倫的人物形象。賈府官運(yùn)亨通，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之家，鐘鳴鼎食之族，地位顯赫，祖宗有功于國(guó)，官位世襲，受盡了皇恩浩蕩。可惜賈珍不能體會(huì)祖宗創(chuàng)業(yè)之艱，不能守住祖業(yè)，有愧于家、有愧于國(guó)。但在宗法等級(jí)制度森嚴(yán)的封建社會(huì)，賈珍在宗族中的權(quán)威性并沒(méi)有受到挑戰(zhàn)，仍是家族重大事務(wù)的真正決策者，這就是封建禮法的不合理之處。賈珍不是小說(shuō)的主要人物，撼動(dòng)不了賈寶玉的地位。

　　作為寶玉的陪襯，賈珍被曹雪芹塑造成一個(gè)反面人物形象，用以服務(wù)于小說(shuō)的內(nèi)在主題。但是賈珍確是“兒孫一代不如一代”的罪魁禍?zhǔn)住２蛔x詩(shī)書(shū)的紈绔作風(fēng)預(yù)示著賈府必然走向衰落。賈府的衰敗除了賈敬是肇始者之外，賈珍負(fù)有不可推卸的責(zé)任。賈珍是賈敬的嫡長(zhǎng)子，是寧國(guó)府的長(zhǎng)孫，享有祭祀祖先的權(quán)利。宗法制是以男性血緣關(guān)系為紐帶、以維護(hù)皇權(quán)或貴族世襲的一種宗族制度。嫡長(zhǎng)子在家族的地位是很高的，享有禮教賦予的很多特權(quán)。禮樂(lè)文化對(duì)于維持一個(gè)家族的和諧與繁榮意義重大。

　　我國(guó)的宗法制度形成于西周時(shí)期，與分封制相伴的宗法制是以嫡庶、大宗、小宗來(lái)區(qū)分等級(jí)貴賤。嫡貴于庶，大宗高于小宗，這是自西周到晚清一直存在的等級(jí)制度。賈珍在賈母等長(zhǎng)輩面前恭謙有禮，背地里荒淫無(wú)度、奢侈浮華。從姓名學(xué)角度來(lái)看，“珍與殄相似，賈珍自取滅亡，有類乎殄”[2]239。殄，是滅絕的意思。暴殄天物，就是任意糟蹋東西的意思。賈珍名字的含義即在此，這與小說(shuō)中的賈珍性格是一致的。秦可卿的喪禮賈珍超規(guī)格舉辦，以致于賈政勸說(shuō)，“此物恐非常人可享者，殮以上等杉木也就是了。”賈珍的名字是名副其實(shí)的，由此可見(jiàn)作者省世的用意。

　　賈珍除了嫡長(zhǎng)子的身份以外，還有一個(gè)重要的身份那就是族長(zhǎng)。賈珍這一紈绔子弟被委以如此重任，對(duì)于一個(gè)家族乃至國(guó)家的興衰有著重要的意義。封建倫理賦予族長(zhǎng)極大的權(quán)利，負(fù)責(zé)族內(nèi)事物，續(xù)修家譜，維護(hù)家族風(fēng)氣，是族內(nèi)重要的管理者，是族群倫理秩序的維護(hù)者和監(jiān)督者。“賈珍亦無(wú)德無(wú)才”[2]150，不能擔(dān)此重任。賈珍固然因?yàn)橘Z敬的失教導(dǎo)致頹墮，但是作為一個(gè)成年人，不能覺(jué)醒，置家族利益不顧，陷入情中不能自拔。曹雪芹選擇賈珍當(dāng)族長(zhǎng)，暗示賈府的衰亡是必然結(jié)果。設(shè)置賈珍當(dāng)族長(zhǎng)是曹雪芹對(duì)封建禮教的否定。《大清律例》犯兩條第七條不孝和第十條內(nèi)亂。[7]

　　204“十惡之條，一曰內(nèi)亂，犯此者在家必喪，在國(guó)必亡。賈珍席祖父余業(yè)，恣其下流，即可比房婑媠，列屋柔靡，亦何不可，而乃為不鮮不殄之求，作大蛇小蛇之弄，西府中無(wú)完人矣。借非獅子介石之堅(jiān)，其能免乎!然吾聞之方山子，賢者生平的獅子力居多，賈珍胡不幸焉!”[2]141族長(zhǎng)擔(dān)負(fù)著家族興旺的重任，家國(guó)同構(gòu)下的賈府，家的毀滅就意味著國(guó)的滅亡，族長(zhǎng)的選擇一是按照大宗法由嫡長(zhǎng)子繼承。“大宗嫡長(zhǎng)，平素家居，族內(nèi)諸事，例得主之”①。另一種辦法是選舉德高望重的人擔(dān)任族長(zhǎng)，一般是長(zhǎng)者。“這時(shí)的宗子與西周已大不相同，西周宗子具有對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的繼承權(quán)，清代的宗子只職掌祭祀。宗子不一定是族長(zhǎng)和房長(zhǎng)，族長(zhǎng)、房長(zhǎng)才掌一族一房的實(shí)權(quán)。”[8]

　　按照清代律法和習(xí)俗，賈珍雖為嫡長(zhǎng)子，但是完全可以不出任族長(zhǎng)一職，不得不說(shuō)曹雪芹另有深意。“立族長(zhǎng)，推擇宗仲齒德并隆者一人為之，主祀事，統(tǒng)宗人，宗中無(wú)巨細(xì)，咸聽(tīng)命焉。”[8]至于賈珍怎么成為賈府的族長(zhǎng)，這是不可思議的事情。曹雪芹有意為之，不然賈府如何敗亡?族群和諧是通過(guò)禮儀規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)的，修身實(shí)現(xiàn)完美人格和精神境界，不足以服眾，賈珍不修其道，不講禮儀、不重德、不維禮、不修身、不重義，賈府的衰之是必然的。

　　紀(jì)一國(guó)之政以示后之為人君，為人臣者也。譜者，布也，一家之紀(jì)綱，將以示后之為人子孫者也，國(guó)無(wú)史，則治理政跡舉茫然無(wú)可征矣。家無(wú)譜則家法舉渙然無(wú)改矣”[9]9封建時(shí)代的大族講倫理秩序，講究家譜是家族維禮的重要手段，是懲惡揚(yáng)善的法治保障，好比一國(guó)之史書(shū)，國(guó)必有史，家必有譜。家譜權(quán)威的維護(hù)者就是族長(zhǎng)，維護(hù)家族的綱紀(jì)，維護(hù)族權(quán)，加強(qiáng)宗族組織，示范子孫后代，賈珍作為族長(zhǎng)對(duì)賈府的興衰負(fù)有直接的責(zé)任。賈府的禮樂(lè)亡了，家就亡了。

　　封建時(shí)代，家國(guó)一體，家是縮小的國(guó)，國(guó)是放大的家，家亡了，國(guó)破即將到來(lái)。讀完《紅樓夢(mèng)》，為賈府?dāng)⊥龈械酵锵В瑸橘Z府子孫不爭(zhēng)氣感到嘆息。禮樂(lè)文化經(jīng)歷了幾千年的錘煉，支撐了封建大廈幾千年。“百足之蟲(chóng)，死而不僵”。到了清代，封建秩序的根基已經(jīng)動(dòng)搖，是禮壞樂(lè)崩血緣宗法松弛的反映。階級(jí)矛盾日益激化，封建土地關(guān)系松懈，是時(shí)代的世風(fēng)在文學(xué)上反映。賈 敬、賈珍就是這些禮壞樂(lè)崩時(shí)代的見(jiàn)證者。

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　　[6]中國(guó)藝術(shù)研究院.紅樓夢(mèng)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982.

　　[7]馬建石，楊育棠.大清律例通考校注·十惡律文[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社，1992.

　　[8]李文治，江太和.中國(guó)宗法宗族制和族田義莊[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

　　[9]桑兵.清代稿鈔本[M].廣州:廣東人民出版社，2007.

　　作者：李文勝