【摘　要】在科學技術日益發達，思想觀念日益開放的今天，女性追求真正的獨立解放已經不再是一種空洞的呼喊，而是已經變成社會的現實。本文首先簡述當今經濟發達的社會條件對女性尋求精神解放的促進，隨后從女性審美心理的變化和女性文學創作上出現的新特點兩個側面對“女性意識”崛起這一現象予以闡釋。

　　【關鍵詞】女性解放;審美心理;女性文學

　　一、新的社會情勢對“女性解放”實現的促進

　　古人說“食色，性也”，意思是人的一切需求主要可以歸結為兩個方面：一為“食”，是指維持自己生存下去的物質條件;二為“色”，即，審美的要求，情感欲望沖動。女重“食”，看重生活上的保障，物質上的滿足。男重“色”，更看重女性的身材、容貌。因此批評男人，一般說他們花心，喜新厭舊，是“海王”。批評女人一般會說，“這個女人太物質了”，“現在的女人太現實了”等等。

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　　女重“食”，男重“色”這一自古以來就存在于社會上的主流觀點直到現在還一直是大多數人在看待社會中兩性關系問題上的普遍看法[1]。然而這一社會普遍看法是否符合女性內心的真實想法和要求，或者這樣一種普遍看法在當今科技迅速發展，腦力勞動全面替代體力勞動，女性社會地位迅速提高的社會環境中，在多大程度上仍然有效，都需要打上問號。其實，在中國對于“女性解放”這一社會問題的關切和討論由來已久，尤其是從1919年五四新文化運動以來。

　　胡適、魯迅等新文化運動的先驅人物都對婦女的家庭地位、社會地位問題表達了他們的關切。胡適最先翻譯引進挪威戲劇家易卜生的話劇《玩偶之家》，該戲劇通過一個在家庭中無法忍受丈夫精神和肉體控制和壓迫毅然沖出家庭擺脫丈夫壓迫尋求解放的婦女娜拉的勇敢行為，將“女性解放”這一社會問題首次帶到中國，并且引起廣泛討論。劇中娜拉對丈夫海爾茂的嚴正宣言：“首先我是一個人，跟你一樣的人至少我要學做一個人。”[2]更是激勵了一代知識女性追求人格獨立，思想自由，提倡男女平等的熱潮。

　　她們渴望改變自古以來女性作為男性的“玩偶”地位，提高婦女的社會地位，在社會，家庭，學校等各個領域真正實現男女平等，消除性別歧視。理想總是美麗的，然而，當時的社會現實、生產力狀況、國民思想都無法支撐這一社會理想變為社會現實。魯迅曾就在《娜拉走后怎樣》一文中尖銳地指出娜拉出走以后的命運：不是墮落，就是回來。魯迅先生敏銳地覺察出這一重大社會問題的，即如果口袋里沒有錢，沒有經濟大權，則婦女出走以后也不外兩種結局：一是回來，一是餓死。只有婦女真正掌握了經濟大權，參與了社會生活，不把自己局限在小家庭里，不把婚姻當成女人唯一的職業，才有可能真正獲得“解放”和“自由”[3]。毫無疑問，正如魯迅先生所說的那樣，女性的經濟地位是關系女性社會地位的決定性因素(男性也是如此)。

　　因此我們發現當今社會，隨著生產力的發展，科技的進步，以往男性占據優勢的體力 勞動的重要性逐漸被腦力勞動所代替，而沒有一項研究可以表明女性的智商低于男性，女性在腦力勞動中并不輸男性。這樣，在腦力勞動的價值和重要性越來越超過體力勞動的現代社會，女性在社會生產中的重要性得到凸顯，女性的社會地位也就比以往任何時候都要高。既然經濟上有了權力，物質上有了保障，已經實現了經濟獨立，財務自由，人格的獨立，精神的解放就成了必然的要求。在戀愛婚姻中女方只看重男方物質條件，拿結婚當作職業，為的是找到一張長期飯票的年代已經逐漸遠離了。女性有了更大自由選擇的權利，可以按照自己內心的想法表達真實的自我，而不必背負像“現在的女人都很現實”“女人都是很物質的”這樣不公正的批評。

　　二、“女性解放”在審美心理上的反映

　　留意一下現今的大眾審美在男明星身上的投影就會發現女性意識正在覺醒這樣一個事實。在過去，最受歡迎的男明星形象是高倉健、金城武這樣的硬漢，大叔形象。他們大都成熟穩重，長相棱角分明，給人一種有擔當、負責任、靠得住的感覺。

　　他們身上的成熟穩重的氣質，硬朗的外表，認真專一的態度，不錯的經濟實力，一定的社會地位等等特征，可以給女性一種可以托付的安全感。正因為這樣他們成了那個年代女性的大眾偶像。歸根到底，他們身上的這些特征可以給女性安全感，因而也是出于物質上的考慮，女性內心對男性的純粹審美的要求被壓抑在潛意識里[4]。可以說，這樣的男性明星形象是整個社會對女性刻板印象的表現，是社會強加給女性的，他們不能真正提現女性的審美要求。

　　三、“女性意識”在文學創作上的表現

　　我們注意到這種變化在文學創作上也有明顯的體現。中國古代的作家，大都史男性作家，少有的女作家，即使如最著名的宋朝女詞人李清照，也無法和同時代的男詞人的文學成就比肩。到了現代，女作家數量明顯增多，而且作品內容也上也更大膽，更真實地表現出女性隱秘的情感世界，甚至女性自己對男性的性欲沖動和體驗。現代作家丁玲的小說《莎菲女士的日記》以日記體的形式大膽真誠地揭露了小說女主人公莎菲的內心情感世界，莎菲對外表俊美的留洋公子凌吉士的美麗的臉蛋深深吸引，毫不掩飾地表達她對凌吉士，這位外表好看的男人的情欲：“但我愛他，為什么我要使用技巧?我不能直接向他表明我的愛嗎?

　　并且我覺得只要于人無損，便吻人一百下，為什么便不可以被準許呢?”[5]。這樣的袒露真誠的表達對一個人的愛，顯示了丁玲的大膽，更表現了女性意識的覺醒，表達了女性對自由和解放的渴望。沿著丁玲這條路，當代中國有更多的女作家，如王安憶、陳染、林白等等，用她們的文字，真實描寫當代女性的處境，揭露女性真實的內心，表達著不同于社會想象的女性的獨特經驗。因此有人發現了當代中國一個特殊的“女性文學”的存在。

　　女性文學的出現體現了女性獨立自覺的意識，表達了女性對自身價值的肯定，對自由精神獨立情感的追求。隨著歷史的發展，社會的進步，女性成為男性附屬物，成為男性用金錢可以得到的一件物品的時代已經不復存在了，女性在有了物質保障，經濟實力以后，實現了物質的自由，在此基礎上女性已經不滿足于經濟的獨立，開始追求情感的，精神的自由和獨立。女性意識漸漸覺醒，廣大女性正在用實際行動表明：女重“食”，也重“色”。

　　【參考文獻】

　　[1]西蒙·德·波娃.第二性[M].長沙：湖南文藝出版社，1986.

　　[2]李小江.烏托邦：中國女性/性別研究二十講[M].北京：社會科學文獻出版社，2016.

　　[3]孫紹先.女性與性權力[M].沈陽：遼寧畫報出版社，2000.

　　[4][法]西蒙娜·德·波伏娃.女人是什么[M].王友琴，邱希淳，等，譯.北京：北京中國文聯出版公司，1988.

　　[5]丁玲.莎菲女士的日記[M].天津：天津人民出版社，2020.

　　作者：楊　奇