摘 要：西晉王朝的驟興驟衰與晉武帝的民族關(guān)系思想密切相關(guān)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 晉武帝在處理民族關(guān)系過(guò)程中，逐漸形成了由“撫舊懷新”、“北威戎狄”及“因俗而治”所構(gòu)成的比較完整的民族關(guān)系思想體系‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 晉武帝民族關(guān)系思想的形成既受傳統(tǒng)儒家思想的影響，又受“大一統(tǒng)”思想的影響，還在吸收前代經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上不斷完善。 晉武帝的民族關(guān)系思想具有三個(gè)突出特點(diǎn)：一是以“撫”為主線，二是民族關(guān)系思想與政治思想的有機(jī)統(tǒng)一，三是理想目標(biāo)與個(gè)人心理的極度矛盾。 晉武帝的民族關(guān)系思想既具有重要價(jià)值和意義，又有一定的局限性。

　　關(guān)鍵詞：晉武帝; 民族關(guān)系思想; 來(lái)源; 特點(diǎn)

　　晉武帝司馬炎執(zhí)政期間，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民族關(guān)系等方面頗有作為，一度出現(xiàn)了“萬(wàn)國(guó)欣戴”“遠(yuǎn)至邇安”的“太康之治”。 但是，也在這一時(shí)期，西晉由強(qiáng)盛迅速走向衰落。 目前，許多專家學(xué)者已注意到西晉的驟興、驟衰與晉武帝的關(guān)系，也從晉武帝的黃老思想、黨爭(zhēng)、執(zhí)政之失、守成心態(tài)、立儲(chǔ)與政治斗爭(zhēng)、縱容腐敗等方面對(duì)這一問(wèn)題做了多種闡釋，但尚未從民族關(guān)系思想的角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行深入研究。 本文擬對(duì)此作一初步梳理，以期引起學(xué)界的重視和進(jìn)一步探討。

　　作者：崔明德 王 碩

　　一、“撫舊懷新”是晉武帝民族關(guān)系思想的核心。 以“撫”和“懷”的方式處理民族關(guān)系的政治智慧古已有之，如西漢哀帝時(shí)期的左將軍公孫祿，在處理匈奴單于延期朝賀問(wèn)題上，認(rèn)為“中國(guó)常以威信懷伏夷狄”，主張對(duì)匈奴不予計(jì)較。 東漢和帝也曾提出“撫接夷狄，以人為本”的思想觀點(diǎn)。 晉武帝對(duì)“撫”和“懷”的思想也有一定的闡述，即位不久，他就向天下頒行詔書，要“撫孤寡”。 太康元年(280年)，晉武帝命令諸路大軍南下伐吳時(shí)，詔令主攻荊州的杜預(yù)要“懷輯衡陽(yáng)”。

　　民族論文投稿刊物：《中國(guó)民族博覽》雜志創(chuàng)辦于1992年，由中華人民共和國(guó)文化和旅游部主管，中國(guó)民族文化藝術(shù)基金會(huì)主辦的國(guó)家一級(jí)大型文化類期刊。本刊倡導(dǎo)大文化和大民族的辦刊理念，注重思想性、藝術(shù)性、前瞻性為一體，薈萃學(xué)術(shù)思想，追蹤學(xué)術(shù)前沿，理論聯(lián)系實(shí)際，全方位展示我國(guó)民族文化藝術(shù)成就、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化。

　　可見，晉武帝對(duì)“撫”和“懷”歷來(lái)十分重視。 雖然晉武帝沒有明確提出“撫舊懷新”的思想觀點(diǎn)，但唐朝史學(xué)家房玄齡等人編撰《晉書》時(shí)，根據(jù)他處理民族關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)歸納，指出“武帝受終衰魏，廓境全吳，威略既申，招攜斯廣，迷亂華之議，矜來(lái)遠(yuǎn)之名，撫舊懷新，歲時(shí)無(wú)怠，凡四夷入貢者，有二十三國(guó)。 ”應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“撫舊懷新”比較符合晉武帝的思想實(shí)際。

　　晉武帝在位期間，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族陸續(xù)歸附或表示臣服，但也有部分少數(shù)民族政權(quán)與西晉王朝存在著一定程度的摩擦與糾紛。 晉武帝的“撫舊”思想，就是采取多種安撫性、針對(duì)性措施，使各民族始終保持恭敬服從的態(tài)度，從而維護(hù)晉朝的安全與穩(wěn)定。 與之適應(yīng)的措施：

　　一是大力封賞少數(shù)民族首領(lǐng)，給與其一定的政治優(yōu)待。 以匈奴為例，晉武帝代魏之后，除基本延續(xù)曹魏時(shí)期制定的分治五部匈奴政策之外，又著重禮遇匈奴統(tǒng)治階級(jí)上層。 正月舉行朝賀禮儀時(shí)，規(guī)定匈奴單于的地位與晉朝王公相當(dāng)，“公、特進(jìn)、匈奴南單于、金紫將軍當(dāng)大鴻臚西，中二千石、二千石、千石、六百石當(dāng)大行令西，皆北面伏。 ”此外，晉武帝也注意犒賞匈奴各部首領(lǐng)，他曾親自召見右賢王劉宣，封為右部都尉，“特給赤幢曲蓋”。 除匈奴外，對(duì)其他各族首領(lǐng)，晉武帝也大多給與一定的政治封號(hào)，以示慰撫，如他曾封鮮卑慕容部首領(lǐng)慕容廆為鮮卑都督，也曾冊(cè)封氐族首領(lǐng)楊飛龍為平西將軍等。

　　二是注重禮遇少數(shù)民族在晉的“質(zhì)子”。 “質(zhì)子”又稱“任子”，是古時(shí)派往別國(guó)做人質(zhì)的人，一般是貴族子弟，需要承擔(dān)一定的政治義務(wù)與風(fēng)險(xiǎn)，主要起著維護(hù)雙方關(guān)系的職能。 十六國(guó)時(shí)期建立漢趙政權(quán)的匈奴族劉淵，為南匈奴單于於扶羅之孫、左賢王劉豹之子，早年侍居洛陽(yáng)，司馬昭曾“深待之”。 晉武帝即位后，又親自召見劉淵，稱贊“劉元海容儀機(jī)鑒，雖由余、日磾無(wú)以加也。 ”鮮卑拓跋部首領(lǐng)力微長(zhǎng)子沙漠汗同樣留居洛陽(yáng)多年，當(dāng)他請(qǐng)求返回鮮卑部落時(shí)，晉武帝“具禮護(hù)送。 ”咸寧元年(275年)六月，沙漠汗返回洛陽(yáng)，同年冬，又請(qǐng)求歸國(guó)，晉武帝再次贈(zèng)賞“錦、罽、繒、彩、綿、絹、諸物，咸出豐厚，車牛百乘”。

　　三是努力維持“舊有”的民族分布格局。 晉武帝的“撫舊”思想除了在政治、經(jīng)濟(jì)等方面安撫各族之外，還格外強(qiáng)調(diào)維護(hù)漢、魏以來(lái)原有的民族關(guān)系形勢(shì)，保持之前的民族勢(shì)力分布格局。 若有少數(shù)民族政權(quán)挑戰(zhàn)這一思想，就會(huì)受到懲罰和制裁，晉武帝出兵慕容鮮卑就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。 西晉東北塞外主要生活著鮮卑、夫余、挹婁、高句麗、沃沮等族，其中鮮卑慕容部實(shí)力較強(qiáng)，首領(lǐng)慕容廆雄心勃勃，多次想要四處出兵，擴(kuò)充地盤。

　　由于慕容部與鄰近的鮮卑宇文部有舊仇，所以慕容廆佯裝上表，請(qǐng)求晉武帝準(zhǔn)許其出兵討伐宇文部，這種越界行為顯然觸碰到晉武帝的底線，所以“武帝弗許”。 慕容廆聞?dòng)嵈笈�，率兵入寇遼西地區(qū)。 晉武帝決定予以武力還擊，派遣幽州諸軍加以討伐，雙方“戰(zhàn)于肥如，廆眾大敗。 ”慕容廆自知不敵西晉，又將矛頭轉(zhuǎn)向北方夫余，接連出兵，“夷其國(guó)城，驅(qū)萬(wàn)余人而歸”，迫使夫余王自殺，夫余子弟逃奔沃沮。 消息傳到洛陽(yáng)，晉武帝先是罷免東夷校尉鮮于嬰，理由是“不救夫余，失于機(jī)略”，并以何龕代之。 次年，夫余貴族依羅請(qǐng)求幫助，何龕將此事上報(bào)，晉武帝立即遣督郵賈沈率兵送其歸國(guó)。 慕容廆率軍在半路堵截，賈沈大敗之，夫余得以復(fù)國(guó)。 兩戰(zhàn)之后，慕容廆終于屈服，“遣使來(lái)降”。 晉武帝在位期間，四方各族原有的勢(shì)力劃分范圍基本沒有太大變動(dòng)，東北地區(qū)也鮮有邊患。

　　晉武帝的“懷新”思想則主要表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)遷各族予以懷撫，使之與中原王朝的關(guān)系更加密切。 兩漢以來(lái)，匈奴、鮮卑、氐、羌等族就不斷遷居中原各地，到西晉時(shí)期，少數(shù)民族的內(nèi)遷更是達(dá)到高潮，一度出現(xiàn)“關(guān)中之人百余萬(wàn)口，率其少多，戎狄居半”和“西北諸郡皆為戎居”的局面。 在這里，反對(duì)“徙戎”是與之對(duì)應(yīng)的主要措施。

　　晉武帝即位不久，西晉統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的一些官員就已看出少數(shù)民族內(nèi)遷帶來(lái)的隱患，御史中丞傅玄提出了限制“胡夷”隨意遷徙的建議，不久，侍御使郭欽又主張“宜及平吳之威，謀臣猛將之略，出北地、西河、安定，復(fù)上郡，實(shí)馮翊，于平陽(yáng)已北諸縣募取死罪，徙三河、三魏見士四萬(wàn)家以充之。 裔不亂華，漸徙平陽(yáng)、弘農(nóng)、魏郡、京兆、上黨雜胡，峻四夷出入之防，明先王荒服之制，萬(wàn)世之長(zhǎng)策也。 ”

　　郭欽的建議主要是采取強(qiáng)制性手段，將內(nèi)遷諸族全都遷出中原地區(qū)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 晉武帝對(duì)郭欽上書的態(tài)度是“不納”，毅然否決了群臣的“徙戎”建議; 與此同時(shí)，繼續(xù)接納內(nèi)遷各民族并予以適當(dāng)安置。 晉武帝登位伊始，“塞外匈奴大水，塞泥、黑難等二萬(wàn)余落歸化”; 咸寧三年(277年)，“西北雜虜及鮮卑、匈奴、五溪蠻夷、東夷三國(guó)前后十余輩，各帥種人部落內(nèi)附”; 咸寧五年三月，“匈奴都督拔弈虛帥部落歸化”，同年十月，“匈奴余渠都督獨(dú)雍等帥部落歸化”; 太康五年(284年)，“匈奴胡太阿厚率其部落二萬(wàn)九千三百人歸化”; 七年，“匈奴胡都大博及萎莎胡等各率種類大小凡十萬(wàn)余口，詣?dòng)褐荽淌贩鲲L(fēng)王駿降附”; 八年，“匈奴都督大豆得一育鞠等復(fù)帥種落萬(wàn)一千五百口來(lái)降”; 十年，“虜奚軻男女十萬(wàn)口來(lái)降”。

　　由上可見，晉武帝在位期間，少數(shù)民族的內(nèi)遷具有三個(gè)特點(diǎn)：一是次數(shù)多，約有8次; 二是人數(shù)多，動(dòng)輒上萬(wàn)，多則十余萬(wàn)口; 三是范圍廣，北部、西北、東北以及南方各地的少數(shù)民族紛紛前來(lái)歸附。 晉武帝的處理辦法是予以安撫并安置在塞內(nèi)各處。 如匈奴大豆得一育鞠率眾歸附時(shí)“帝并撫納之”，匈奴胡太阿厚帶著部落內(nèi)附時(shí)，“帝處之塞內(nèi)西河。 ”據(jù)學(xué)者考證，西晉時(shí)期的西河郡，位于并州西部，瀕臨黃河與“羌胡”居住區(qū)。 可見，“塞內(nèi)西河”各地，是各族內(nèi)遷到塞內(nèi)之后宜農(nóng)宜牧，比較適合生存的地區(qū)。

　　總體來(lái)說(shuō)，晉武帝的“撫舊”思想，在穩(wěn)定民族關(guān)系以及保障邊疆地區(qū)安全上，確實(shí)發(fā)揮了重要作用。 晉武帝的“懷新”思想，對(duì)于保障內(nèi)遷各族的生計(jì)生活，加強(qiáng)各族的交往交流交融，客觀上也產(chǎn)生了一定的積極效果。 盡管晉武帝“懷新”思想的本質(zhì)是為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，出發(fā)點(diǎn)有些狹隘，但確實(shí)比較符合當(dāng)時(shí)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)，具有一定的合理性。 明人朱大齡從當(dāng)時(shí)民族交往程度加深的角度出發(fā)，在《晉五胡指掌》卷上《匈奴劉氏》中對(duì)晉武帝的這一思想及實(shí)踐作了闡釋，認(rèn)為“世儒睹郭欽、江統(tǒng)之說(shuō)不行，深為司馬氏惜，不知此曹漸染華夏之風(fēng)者，百來(lái)年其文雅博洽既與中國(guó)士大夫埒，而驍悍魁桀，拔山貫鐵之勇，非華人可得而仿佛也。 即使驅(qū)之去而未必即去，既去而未必不來(lái)。 ”

　　二、“北威戎狄”在晉武帝民族關(guān)系思想中同樣占有重要地位。 “威”主要指兵威，“北威戎狄”即通過(guò)出兵討伐的方式解決西北氐、羌各族的侵?jǐn)_問(wèn)題。 根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)分析，晉武帝的“北威戎狄”思想在即位之初就有了雛形，隨著涼州動(dòng)亂局面的出現(xiàn)而逐漸深化，在出兵滅吳前后基本定型。

　　西晉泰始年間(265—274年)，晉武帝曾下詔舉賢良直言之士，各地人才紛紛響應(yīng)，上殿接受策問(wèn)，回答治國(guó)之策，著于史書的有郤詵、阮種等人。 晉武帝曾問(wèn)郤詵“自頃夷狄內(nèi)侵，災(zāi)眚?qū)医担瑢⑺�任非其人�? 何由而至此? ”策問(wèn)阮種時(shí)以“戎蠻猾夏”為題。 可見，剛即位不久的晉武帝就已表現(xiàn)出對(duì)民族關(guān)系問(wèn)題的強(qiáng)烈關(guān)注。 阮種等人也對(duì)當(dāng)時(shí)的民族關(guān)系闡述了自己的認(rèn)識(shí)：“自魏氏以來(lái)，夷虜內(nèi)附，鮮有桀悍侵漁之患。 由是邊守遂怠，鄣塞不設(shè)。 而今丑虜內(nèi)居，與百姓雜處，邊吏擾習(xí)，人又忘戰(zhàn)。 ”此類看法顯然會(huì)引起晉武帝的焦慮以及用兵少數(shù)民族的初步思考。

　　西北地區(qū)混亂的民族關(guān)系形勢(shì)以及晉武帝本人統(tǒng)一天下的政治理想，也促使其“北威戎狄”思想的形成。 西晉立國(guó)之初，內(nèi)遷的羌、氐、鮮卑等各族素?zé)o侵?jǐn)_。 泰始五年(269年)，因河西一帶頻發(fā)水旱自然災(zāi)害，羌、胡騷亂，西晉未能給予充分重視，于是西部鮮卑禿發(fā)部首領(lǐng)樹機(jī)能等人起兵反晉，導(dǎo)致“涼州覆沒”。 為扭轉(zhuǎn)不利局面，晉武帝派胡烈處理西北民族地區(qū)事務(wù)，然而胡烈等人“失羌戎之和”，導(dǎo)致反叛更盛。 泰始六年(270年)，羌、胡聯(lián)軍在萬(wàn)斛堆大敗晉軍，殺死胡烈。 次年，“北地胡寇金城”，涼州刺史牽弘出戰(zhàn)，敗死。 當(dāng)晉軍將主要精力放在涼州時(shí)，匈奴右賢王劉猛又叛逃出塞。 面對(duì)日益緊張的民族關(guān)系局面，晉武帝甚至在上朝時(shí)感嘆：“誰(shuí)能為我討此虜通涼州者乎? ”可見，西北地區(qū)少數(shù)民族的屢次起兵以及涼州的動(dòng)蕩局勢(shì)，使得晉武帝寢食難安，是他下定決心“北威戎狄”的直接原因。

　　另外，作為一個(gè)有志向的帝王，晉武帝也有著強(qiáng)烈的歷史使命感與責(zé)任感，時(shí)時(shí)刻刻都想消滅吳國(guó)，統(tǒng)一天下。 當(dāng)時(shí)，都督荊州諸軍事的羊祜屢次上書，要求伐滅吳國(guó)，晉武帝每次也都是“深納之”，但在朝堂大臣廷議時(shí)，賈充等主和派反對(duì)伐吳，而且“朝議方以秦、涼為憂”，認(rèn)為西北動(dòng)亂會(huì)影響朝局，不利于對(duì)東吳作戰(zhàn)。 羊祜雖始終堅(jiān)持己見，認(rèn)為“吳平則胡自定”，但晉武帝顧慮西北、東南兩線作戰(zhàn)對(duì)晉軍不利，故而沒有采納羊祜的建議，一再推遲伐吳時(shí)間。 所以，只有“北威戎狄”的思想發(fā)揮效果，氐、羌各族的起兵被平定，晉武帝才會(huì)有伐吳以統(tǒng)一天下的底氣與信心。

　　咸寧五年(279年)冬，晉武帝派司馬伷、王渾、王濬等人匯聚諸路二十余萬(wàn)大軍，準(zhǔn)備出兵江南。 在《伐吳詔》中，晉武帝從現(xiàn)實(shí)和歷史兩個(gè)角度詳細(xì)闡釋了自己“北威戎狄”的思想動(dòng)機(jī)。 從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，晉武帝認(rèn)為自晉立國(guó)起，“胡虜校動(dòng)，寇害邊垂”，但當(dāng)時(shí)“人兵缺少，不足禽制”，所以他“欲以為靜”，不想大動(dòng)干戈，沒想到這么做反而“更為勞”。 從歷史角度看，晉武帝認(rèn)為“自古及今，咸皆勤戎遠(yuǎn)戍，先勞后逸，未有得修無(wú)為于有事之時(shí)也。 ”并且，當(dāng)初宣皇帝就常常以邊事為憂，如今的情況卻是“孫皓犯境，夷虜擾邊”，晉武帝認(rèn)為目前的局面是“此乃祖考之遺慮，朕身之大恥也。 ”因此，晉武帝在詔書中明確表示，“故繕甲修兵，大興戎政，內(nèi)外勞心，上下戮力。 以南夷句吳，北威戎狄。 ”

　　對(duì)晉武帝“北威戎狄”思想，應(yīng)予以辯證分析。 一方面，樹機(jī)能的起兵在一定程度上是西晉地方官僚壓迫的結(jié)果，“禿發(fā)樹機(jī)能正是利用了少數(shù)族對(duì)晉將官員的不滿情緒，進(jìn)而起兵反晉的。 ”在少數(shù)民族起兵時(shí)，晉武帝以武力鎮(zhèn)壓為主要方式處理民族關(guān)系問(wèn)題，不免造成大量的傷亡，也容易加深民族矛盾與民族沖突。 所以，有學(xué)者就指出“這些起義雖被鎮(zhèn)壓下去，卻反映了矛盾的激化。 ”另一方面，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史情況來(lái)看，晉武帝“北威戎狄”的思想對(duì)西晉王朝來(lái)說(shuō)又是比較符合時(shí)宜的。 在這一思想指導(dǎo)下，晉武帝命馬隆于咸寧五年(279年)十二月出兵，“前后誅殺及降附者以萬(wàn)計(jì)”，徹底平定了樹機(jī)能，使西晉再無(wú)伐吳的后顧之憂。 次年(280年)正月，晉武帝就命令屯于江北的晉軍發(fā)動(dòng)全面進(jìn)攻，從而一舉滅吳，結(jié)束了自東漢末年以來(lái)分裂數(shù)十年的割據(jù)混亂局面，完成了統(tǒng)一大業(yè)。

　　三、“因俗而治”是晉武帝的又一民族關(guān)系思想。 這一思想是中國(guó)歷代王朝統(tǒng)治者處理民族關(guān)系的指導(dǎo)思想之一‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 早在先秦時(shí)期，“因俗而治”的思想就已有相關(guān)闡述，《禮記·王制》就提到“修其教不易其俗，齊其政不易其宜。 ”兩漢時(shí)期的許多政治家也曾以“因俗而治”思想處理民族關(guān)系，如漢武帝曾授予夜郎、滇、哀牢等部首領(lǐng)王、侯、君長(zhǎng)、邑長(zhǎng)的稱號(hào)，以本部少數(shù)民族首領(lǐng)管理本民族，“且以其故俗治，無(wú)賦稅”。 晉武帝雖未正式闡述過(guò)“因俗而治”的思想，不過(guò)，他在處理與南方各民族關(guān)系時(shí)的諸多做法體現(xiàn)了這一思想。

　　早在曹魏景元四年(263年)，司馬昭便已派遣鄧艾、鐘會(huì)等人消滅了蜀漢政權(quán)，晉代魏后，蜀地以南以西的南中地區(qū)隨之成為晉朝的轄地。 南中地區(qū)在兩漢時(shí)期被稱為“西南夷”，歷來(lái)是多民族雜居之處，民族關(guān)系十分復(fù)雜。 實(shí)力強(qiáng)大的地方豪強(qiáng)“大姓”以及由秦漢時(shí)期數(shù)十百個(gè)君長(zhǎng)、王、侯發(fā)展而來(lái)的“夷帥”，盤根錯(cuò)節(jié)，實(shí)際掌控著南中地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。 西晉太康元年(280年)滅吳以后，晉武帝還需要考慮以何種方式管理原吳國(guó)治下的荊州各地諸蠻以及嶺南僚、俚等族。 晉武帝的“因俗而治”思想，根據(jù)南方各民族地區(qū)形勢(shì)的不同，具體作用在南中地區(qū)、長(zhǎng)江中游荊州地區(qū)以及嶺南交、廣二州也就有著不同的表現(xiàn)。

　　在南中地區(qū)，晉武帝先以當(dāng)?shù)?ldquo;大姓”、“夷帥”為官，借助其力量管理當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾。 如大姓霍弋在蜀漢時(shí)期曾擔(dān)任監(jiān)軍、安南將軍，晉武帝令其“仍其任”，后又“假弋節(jié)，遙領(lǐng)交州刺史，得以便宜選用長(zhǎng)吏。 ”霍弋死，其子霍在接任，南中地區(qū)繼續(xù)平穩(wěn)發(fā)展。 不過(guò)，霍在離任之后，晉武帝就逐漸轉(zhuǎn)變對(duì)南中地區(qū)本土勢(shì)力的扶持態(tài)度。 首先，他任用漢族官員吳靜治理南中地區(qū)，后因吳靜“撫恤失和”，晉武帝將其征還，又令鮮于嬰代之。 其次，晉武帝于泰始七年(271年)從南中分出建寧、興古、云南、永昌四郡，設(shè)置為寧州，以鮮于嬰為刺史，以中原郡縣制度管轄南中地區(qū)。

　　可見，晉武帝的一系列舉動(dòng)開始偏離“因俗而治”的思想軌道，其意圖拋開當(dāng)?shù)貏?shì)力、采取中原郡縣制度的做法，不可避免地與南中本土勢(shì)力產(chǎn)生矛盾，導(dǎo)致南中大姓和夷帥相互聯(lián)結(jié)共同反抗。 在此背景下，晉武帝最終讓步，并未強(qiáng)力推行郡縣制度，而是于太康三年(282年)省罷寧州，另置“南夷校尉”進(jìn)行管理。 相較于直接管理的州縣制度，類似“南夷府”這般少數(shù)民族地區(qū)的特設(shè)機(jī)構(gòu)，顯然更適合當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系的實(shí)際情況，也更符合“因俗而治”的思想原則。 但在“南夷校尉”的人選上，晉武帝并沒有重新任用南中本土的大姓勢(shì)力，而以漢族官員天水人李毅“為校尉，持節(jié)統(tǒng)兵，鎮(zhèn)南中，統(tǒng)五十八部夷族都監(jiān)行事。 ”但李毅繼任者大都“懦鈍無(wú)治，政以賄成”，所以在晉武帝執(zhí)政后期乃至整個(gè)西晉統(tǒng)治南中地區(qū)期間，當(dāng)?shù)卮笮粘掷m(xù)反抗，給晉廷造成很大的困擾。

　　對(duì)于生活在長(zhǎng)江中游的“蠻”族各部，晉武帝一方面于重鎮(zhèn)荊州設(shè)立“南蠻校尉”，采取出兵進(jìn)攻的方式，加強(qiáng)對(duì)江漢諸蠻的軍事控制。 同時(shí)又因地制宜，分而治之，如杜預(yù)坐鎮(zhèn)荊州“攻破山夷”之后，“錯(cuò)置屯營(yíng)，分據(jù)要害之地，以固維持之勢(shì)。 ”另外，荊州“舊水道唯沔漢達(dá)江陵千數(shù)百里，北無(wú)通路。 又巴丘湖，沅湘之會(huì)，表里山川，實(shí)為險(xiǎn)固，荊蠻之所恃也。 預(yù)乃開楊口，起夏水達(dá)巴陵千余里，內(nèi)瀉長(zhǎng)江之險(xiǎn)，外通零桂之漕。 ”據(jù)《水經(jīng)注·沔水注》載，“陂水又徑郢城南，東北流謂之揚(yáng)水。

　　……揚(yáng)水又北注于沔，謂之揚(yáng)口，中夏口也。 ……沔水又東得浐口，其水承大浐、馬骨諸猢水，周三、四百里，及其夏水來(lái)同，渺若滄海，洪潭巨浪，縈連江沔”。 杜預(yù)所開楊口，是將夏水揚(yáng)水連通，工程長(zhǎng)達(dá)千余里。 如此浩大的國(guó)家工程，顯然不是杜預(yù)能夠一人決定的，需要晉武帝拍板。 晉武帝之所以同意杜預(yù)開通水道，除了為民生經(jīng)濟(jì)考慮之外，破除“荊蠻之所恃”，顯然也是一條重要原因。

　　東南地區(qū)交、廣二州域內(nèi)生活著大量“百越”族系的俚、僚等少數(shù)民族。 西晉滅吳戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，晉武帝認(rèn)為天下太平，可以偃武修文，于是“詔天下罷軍役，示海內(nèi)大安，州郡悉去兵，大郡置武吏百人，小郡五十人。 ”針對(duì)晉武帝這一政策，原吳國(guó)歸晉的交州刺史陶璜上書指出，“交土荒裔，斗絕一方，或重譯而言，連帶山海。 又南郡去州海行千有余里，外距林邑才七百里。 夷帥范熊世為逋寇，自稱為王，數(shù)攻百姓。 且連接扶南，種類猥多，朋黨相倚，負(fù)險(xiǎn)不賓。

　　往隸吳時(shí)，數(shù)作寇逆，攻破郡縣，殺害長(zhǎng)吏。 ”面這種情況，陶璜本人雖多加討伐，但總是“深山僻穴，尚有逋竄”。 陶璜建議“州兵未宜約損，以示單虛”，晉武帝“并從之”。 晉武帝之所以聽從陶璜意見，在全國(guó)罷免州郡軍士的大背景下，延續(xù)交州一地保留士兵的傳統(tǒng)，顯然是為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿褡尻P(guān)系形勢(shì)。

　　整體上看，晉武帝“因俗而治”思想與傳統(tǒng)意義上的“因俗而治”沒有本質(zhì)上的區(qū)別，但在具體實(shí)踐過(guò)程中，與前代相比也有其獨(dú)特之處。 比如，晉武帝委任霍弋等少數(shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任中央直接任命的地方刺史，意味著他們至少在名義上不但是所屬部落的首領(lǐng)，同樣也是當(dāng)?shù)仄渌�民族包括漢人的行政長(zhǎng)官，職權(quán)有所擴(kuò)大，顯然與前代有很大的不同。 另外，罷免天下州郡兵馬本是晉武帝制定的大政方針，但考慮到嶺南地區(qū)復(fù)雜的民族關(guān)系情況，他又唯獨(dú)保留了當(dāng)?shù)氐氖勘�，可見�?ldquo;因俗而治”思想也比較靈活。

　　從實(shí)踐效果來(lái)看，大多比較符合實(shí)際，這對(duì)穩(wěn)定南方地區(qū)的民族關(guān)系、推動(dòng)各少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及加強(qiáng)民族聯(lián)系是有一定進(jìn)步意義的。 尤其是開通荊州當(dāng)?shù)厮�道等措施，客觀上也使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾從中受益，這一點(diǎn)也可以從“南土之人”對(duì)杜預(yù)的贊歌“后世無(wú)叛由杜翁，孰識(shí)智名與勇功”中得以證明。 不過(guò)，晉武帝的“因俗而治”思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)還是想要加強(qiáng)對(duì)南方各民族地區(qū)的統(tǒng)治，所以在具體實(shí)踐過(guò)程中，自然而然地出現(xiàn)了盲目施策、用人不察、不考慮實(shí)際情況以及操之過(guò)急等失誤，產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。

　　四、晉武帝民族關(guān)系思想的形成與傳統(tǒng)儒家思想、“大一統(tǒng)”思想、前代政治家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都有著直接的聯(lián)系。

　　傳統(tǒng)儒家思想的影響。 東漢以來(lái)，世家大族普遍興起，“蓋自漢代學(xué)校制度廢弛，博士傳授之風(fēng)氣止息以后，學(xué)術(shù)中心移于家族，而家族限于地域”，大族又普遍將某一部儒家經(jīng)書作為家學(xué)，成為維系家族傳承的紐帶。 溫縣司馬氏是漢魏時(shí)期名門望族，史籍中雖未明確記載司馬氏傳家的是哪部儒學(xué)經(jīng)典，但對(duì)司馬家族成員良好的儒學(xué)教養(yǎng)卻有一定的記錄‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 如司馬懿父司馬防“雅好《漢書》名臣列傳，所諷誦者數(shù)十萬(wàn)言”，司馬懿“博學(xué)洽聞，服膺儒教”。 作為世家子弟，司馬炎顯然也具備良好的儒家思想教育，他曾自稱“吾本諸生家，傳禮來(lái)久”。

　　晉武帝稱帝之后，“憂勞軍國(guó)，時(shí)既初并庸蜀，方事江湖，訓(xùn)卒厲兵，務(wù)農(nóng)積谷，猶復(fù)修立學(xué)校，臨幸辟雍”，比較注重發(fā)展儒學(xué)，并將儒家思想作為晉朝的統(tǒng)治思想。 晉武帝民族關(guān)系思想中“撫”、“懷”、“因俗而治”等是儒家學(xué)說(shuō)一貫推崇的理念，如《禮記·中庸》就提到：“凡天下國(guó)家有九經(jīng)……柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之”，唐孔穎達(dá)正義曰：“懷，安撫也。 君若安撫懷之，則諸侯服從，兵強(qiáng)士廣，故天下畏之。 ”《禮記·王制》中也有“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的記載。 可見，晉武帝的民族關(guān)系思想深受儒家思想的影響。

　　“大一統(tǒng)”思想的影響。 “大一統(tǒng)”思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)定型，《春秋公羊傳》載：“何言乎王正月? 大一統(tǒng)也。 ”到漢武帝時(shí)期，“大一統(tǒng)”已成為“天地之常經(jīng)”。 作為有志于天下一統(tǒng)的封建帝王，晉武帝自然會(huì)深受其影響，雖然他沒有系統(tǒng)闡述過(guò)“大一統(tǒng)”理論，但他的有關(guān)論述清晰地表達(dá)了“大一統(tǒng)”的思想理念。

　　比如晉武帝滅吳之后，曾對(duì)劉毅說(shuō)：“吾雖德不及古人，猶克己為政。 又平吳會(huì)，混一天下。 ”太康年間(280—289年)，晉武帝再次面向天下求取賢才，刺史嵇紹舉薦華譚為秀才。 晉武帝策問(wèn)華譚治國(guó)之策，第一個(gè)問(wèn)題便是“今四海一統(tǒng)，萬(wàn)里同風(fēng)，天下有道，莫斯之盛。 然北有未羈之虜，西有丑施之氐，故謀夫未得高枕，邊人未獲晏然，將何以長(zhǎng)弭斯患，混清六合? ”可見，晉武帝的“大一統(tǒng)”思想是整體性的，不僅包括消滅吳國(guó)統(tǒng)一傳統(tǒng)觀念上中原王朝的管轄區(qū)域，而且也包括徹底解決邊患，以求達(dá)到高層次的“混清六合”目標(biāo)。

　　前代經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的影響。 晉武帝的出身和成長(zhǎng)經(jīng)歷是比較特殊的。 三十歲以前，他主要以“中護(hù)軍、持節(jié)”或晉國(guó)“世子”的身份生活在洛陽(yáng)。 魏元帝咸熙二年(265年)，司馬昭死后，司馬炎在王沈、賈充、裴秀等人的幫助下，廢曹奐自立稱帝。 晉武帝早年能夠接觸到的少數(shù)民族主要是侍居洛陽(yáng)的貴族子弟，稱帝之后，他與少數(shù)民族直接接觸的經(jīng)歷也比較少。 晉武帝的政治經(jīng)驗(yàn)主要集中于治術(shù)，善于拉攏政治勢(shì)力，處理民族關(guān)系本非他所長(zhǎng)。 晉武帝要想解決好復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)民族問(wèn)題，只能在處理民族關(guān)系的實(shí)踐中逐步探索，或者是在吸收前代政治家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)過(guò)程中加以總結(jié)和深化。

　　比如司馬懿的一些做法就對(duì)晉武帝的影響很大。 以封賞少數(shù)民族首領(lǐng)為例，司馬懿早年在征伐遼東公孫淵的時(shí)候，鮮卑慕容部曾有一定的軍事支持，戰(zhàn)事結(jié)束后，司馬懿上表封其首領(lǐng)莫護(hù)跋為率義王，慕容部由此“始建國(guó)于棘城之北”。 可以說(shuō)，晉武帝冊(cè)封少數(shù)民族首領(lǐng)的一些做法與祖父司馬懿極為相似，而司馬懿的做法又與曹操對(duì)來(lái)朝貢的鮮卑各部“皆表寵以為王”的做法一脈相承。 再如處理南中地區(qū)民族關(guān)系時(shí)，晉武帝也一定程度上吸收借鑒了諸葛亮的思想。 諸葛亮治蜀期間，一直堅(jiān)持“西和諸戎，南撫夷越”的理念，其以南中大姓和夷帥為官的做法，也基本被晉武帝繼承了下來(lái)。

　　五、晉武帝的民族關(guān)系思想主要有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　其一，“撫”是貫穿其民族關(guān)系思想的主線。 晉武帝的民族關(guān)系思想主要是以柔和的方式處理民族關(guān)系，“撫舊懷新”和“因俗而治”思想就是直接的體現(xiàn)。 在具體實(shí)踐過(guò)程中，晉武帝也比較在意照顧內(nèi)遷各族群眾的情緒，如他就曾頒布《己未詔書》，規(guī)定地方軍事長(zhǎng)官征兵時(shí)，要考慮“羌胡道遠(yuǎn)，其但募取樂(lè)行，不樂(lè)勿強(qiáng)。 ”在他的思想影響下，許多大臣都能把“撫”貫穿于處理關(guān)系之中。 如周處出任新平太守后，“撫和戎狄，叛羌?xì)w附，雍土美之。 ”汝陰王駿遷鎮(zhèn)西大將軍、使持節(jié)、都督雍涼等州諸軍事后，“善撫御，有威恩”。

　　晉武帝的“北威戎狄”思想，雖有兵威的因素，但這一思想主要還是應(yīng)對(duì)少數(shù)民族起兵的處理方略以及為伐吳作必要準(zhǔn)備，那么一旦平定了少數(shù)民族的起兵以及消滅吳國(guó)的大業(yè)完成之后，也就基本不再借助“威”的力量。 如晉將唐彬伐吳時(shí)立有大功，后被立為持使節(jié)、兼雍州諸軍事、領(lǐng)護(hù)烏丸校尉，右將軍。 唐彬到任之后，“訓(xùn)卒利兵，廣農(nóng)重稼，震威耀武，宣喻國(guó)命，示以恩信。 ”于是，鮮卑大莫廆、擿何二部遣子入貢，唐彬趁勢(shì)“開拓舊境，卻地千里”，鮮卑各部大為畏懼，聯(lián)合攻殺大莫廆，唐彬遂出兵征討。 晉武帝得知此事之后，采取息事寧人做法，“詔遣御史檻車征彬付廷尉”。 由此可見，晉武帝的“北威戎狄”思想也大體沒有脫離“撫”的思維框架。

　　其二，民族關(guān)系思想與政治思想的有機(jī)統(tǒng)一。 晉武帝的政治思想在《伐吳詔》當(dāng)中有一定的闡述，那就是在平定吳國(guó)、解決邊患之后“得休牛放馬，與天下共饗無(wú)為之福”。 表面看來(lái)，他是想做垂拱而治的安穩(wěn)皇帝，但事實(shí)上，晉武帝還是想在政治上有一番大作為的。 關(guān)于這一點(diǎn)，后代同為帝王的李世民就看的很清楚，在評(píng)價(jià)晉武帝的功績(jī)時(shí)，他就指出晉武帝真正要達(dá)到的政治目標(biāo)是“通上代之不通，服前王之未服。 ”從事實(shí)來(lái)看，晉武帝的民族關(guān)系思想確實(shí)是為了這一目標(biāo)持續(xù)努力，但從某種程度上說(shuō)，他又沒能完全達(dá)到這個(gè)要求。

　　“通”的“上代”僅限于漢末幾十年時(shí)間，“服”的“前王”也大體局限在這一時(shí)期。 所以，當(dāng)賈充等人在太康元年(280年)“以天下一統(tǒng)，屢請(qǐng)封禪”時(shí)，晉武帝表示“不許”。 古代帝王親臨泰山舉行封禪儀式，是經(jīng)濟(jì)文化昌盛、民族關(guān)系平穩(wěn)以及天下一統(tǒng)的主要象征，晉武帝消滅吳國(guó)之后，顯然已具備封禪的資格。 晉武帝拒絕舉行封禪大典的原因當(dāng)然是比較復(fù)雜的，但其中不容忽視的一條原因，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的民族關(guān)系還遠(yuǎn)沒達(dá)到他心目中的理想化狀態(tài)。

　　其三，理想目標(biāo)與個(gè)人心理的極度矛盾‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 晉武帝本人具有兩個(gè)難以克服的心理障礙，一是既想讓四方少數(shù)民族臣服，又對(duì)他們持有較強(qiáng)的戒備心理。 如匈奴劉淵侍居洛陽(yáng)時(shí)，大臣王濟(jì)建議用其率領(lǐng)匈奴部眾伐吳，“帝稱善”，然而孔恂和楊珧卻以“非我族類，其心必異”為由反對(duì)，晉武帝隨即“默然。 ”二是理想與享樂(lè)心理的沖突。 晉武帝滅吳之前，目標(biāo)明確，奮發(fā)圖強(qiáng)，不但采取了多種措施處理民族關(guān)系，而且在生活上“厲以恭儉，敦以寡欲”，可滅吳之后，斗志日漸消沉，“不復(fù)留心萬(wàn)機(jī)，惟耽酒色”，對(duì)民族關(guān)系、民族問(wèn)題逐漸缺乏關(guān)注。 晉武帝這兩種矛盾心理以及基于此的實(shí)際表現(xiàn)，特別是管理措施不到位，缺乏真正的溝通聯(lián)系，不可避免地加劇了民族矛盾，激發(fā)了反晉斗爭(zhēng)。