摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的各行各業(yè)的發(fā)展也有了改善。書(shū)法其實(shí)是傳統(tǒng)文化的一種視覺(jué)表現(xiàn)形式，文章通過(guò)分析引出其潛在的藝術(shù)價(jià)值，從對(duì)書(shū)法元素與視覺(jué)藝術(shù)的理解入手，結(jié)合二者之間的聯(lián)系，分析書(shū)法元素在視覺(jué)藝術(shù)中的具體表現(xiàn)形式。探索視覺(jué)藝術(shù)中書(shū)法元素的應(yīng)用方法是文章的重點(diǎn)內(nèi)容。從一種獨(dú)特的視角去解讀書(shū)法元素在視覺(jué)藝術(shù)中的應(yīng)用與價(jià)值，既可以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，也能夠促進(jìn)視覺(jué)藝術(shù)向多元化發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：書(shū)法;藝術(shù)價(jià)值;美育價(jià)值

　　引言

　　書(shū)法學(xué)習(xí)與其他任何一種藝術(shù)學(xué)習(xí)一樣，都有其本身固有的法則與規(guī)律。這些法則與規(guī)律、技巧與方法，只有通過(guò)不斷臨摹學(xué)習(xí)才能掌握。現(xiàn)代人書(shū)寫(xiě)的工具與古人大不相同：古人用毛筆書(shū)寫(xiě)，從篆隸入手;而今人用圓珠筆、鋼筆做書(shū)寫(xiě)工具，書(shū)寫(xiě)講究方方正正，橫平豎直。長(zhǎng)時(shí)間習(xí)慣性書(shū)寫(xiě)，讓我們對(duì)書(shū)法藝術(shù)審美停留在實(shí)用性上。這種認(rèn)識(shí)與書(shū)法美學(xué)是背道而馳的，習(xí)慣性書(shū)寫(xiě)得越多，習(xí)氣就越重，書(shū)法審美越趨向世俗化。提升書(shū)法審美最快捷、有效的辦法，就是臨帖，在碑帖中發(fā)現(xiàn)書(shū)法內(nèi)在的美。

　　臨帖是重新認(rèn)識(shí)書(shū)法，去掉不合法度書(shū)寫(xiě)的不二法門，是通向書(shū)法的必由之路。歷史上沒(méi)有哪一位書(shū)家不把臨帖當(dāng)作學(xué)書(shū)的畢生功課。只有親近古人，與古為徒，才會(huì)入帖，走進(jìn)書(shū)法世界。我們常說(shuō)以古為師，學(xué)書(shū)要找到一個(gè)好的老師，這個(gè)老師就是碑帖。如何選擇好的碑帖?首先要選擇與自己的氣質(zhì)、審美取向相吻合的法帖，如有人喜歡清逸、俊朗的，有人喜歡靜穆、沉穩(wěn)的。

　　現(xiàn)在碑帖多，版本又多，選對(duì)了能事半功倍。晉唐是書(shū)法的巔峰時(shí)期，從三國(guó)時(shí)期的鐘繇，晉代陸機(jī)、“二王”，到中唐諸家，可以說(shuō)大家輩出，名帖數(shù)不勝數(shù)。書(shū)法到唐代已完成了五種書(shū)體的演進(jìn)。真、行、草是在隸書(shū)中演進(jìn)過(guò)來(lái)的。王羲之變法，由古法創(chuàng)立新法，這里的古法與新法指筆法，也就是篆籀法和一拓直下筆法。時(shí)至今日，我們都在運(yùn)用這兩種筆法。魏晉南北朝是政治上動(dòng)蕩，而人的思想非常自由時(shí)期。隱士是這一時(shí)期文人士大夫的時(shí)代符號(hào)，他們的書(shū)寫(xiě)是一種文化自覺(jué)，是心靈的書(shū)寫(xiě)。不像唐以后的文人為科舉制度規(guī)范而書(shū)寫(xiě)，而宋人君臣共治的家國(guó)情懷，讓以后的文人很難逃離科舉制度對(duì)書(shū)法的規(guī)范，再也沒(méi)有“竹林七賢”的魏晉風(fēng)度，取而代之的是“進(jìn)亦憂，退亦憂”的文人情懷。因此說(shuō)晉唐法帖是學(xué)習(xí)書(shū)法的源頭活水。

　　1何為書(shū)法元素

　　書(shū)法作為一種古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式，早在魏晉南北朝時(shí)期就已經(jīng)成熟了，但隨著時(shí)間的推移，書(shū)寫(xiě)方式發(fā)生變化，書(shū)法也逐漸成為一種小眾藝術(shù)，不再是人們必須掌握的一種書(shū)寫(xiě)技藝。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)所呈現(xiàn)出來(lái)的文字書(shū)寫(xiě)形式，在實(shí)用性的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的驗(yàn)證，不斷拓展和延伸為具有一定審美屬性的視覺(jué)符號(hào)。現(xiàn)在很多人都去探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化在近些年也被看作弘揚(yáng)中國(guó)民俗文化與精神文化的重要突破口，而如今傳統(tǒng)文化在大眾視線里只是一些空洞的詞匯和抽象的符號(hào)，真正能夠?qū)⑵浣庾x透徹的人少之又少。如陰陽(yáng)五行觀、儒釋道的一些思想觀念對(duì)于尋常人來(lái)說(shuō)往往很難理解的。

　　書(shū)法元素可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化一種獨(dú)特的視覺(jué)載體，承載了近千年的歷史文化。也許我們無(wú)法效仿古人創(chuàng)作出那么多獨(dú)具匠心的書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)形式，隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)等早已成為后人不斷研習(xí)的字體形式，并蘊(yùn)含許多潛在的歷史文化價(jià)值。但隨著時(shí)代的變遷，新的視覺(jué)內(nèi)涵不斷擴(kuò)充，這種視覺(jué)的延伸使書(shū)法成為一種充滿傳統(tǒng)意蘊(yùn)的視覺(jué)元素，并應(yīng)用到現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)當(dāng)中。筆者作為一名藝術(shù)工作者，更希望從鳥(niǎo)瞰的視角來(lái)重新分析書(shū)法元素在視覺(jué)藝術(shù)中是如何呈現(xiàn)的，需要通過(guò)較為寬廣的視野和開(kāi)放的視角才能深刻解讀其應(yīng)用價(jià)值。

　　2書(shū)法藝術(shù)的傳承

　　書(shū)法藝術(shù)的傳承是傳承大統(tǒng)，究其內(nèi)在而言是傳承道統(tǒng)，究其表現(xiàn)形式而言可以看成是傳承系統(tǒng)。既然說(shuō)到書(shū)法藝術(shù)傳承，就必須要清楚其傳承關(guān)系和發(fā)展線索。

　　書(shū)法藝術(shù)的傳承前期從商朝中晚期象形文字體系的形成到東晉，是主要依附于書(shū)體的演變而發(fā)展的;后期從東漢到清代，體現(xiàn)書(shū)法風(fēng)格、書(shū)家群體和楷模作用。

　　商朝時(shí)期象形裝飾性文字，美化字形的風(fēng)氣影響了當(dāng)時(shí)其他的敘事造器，到西周早期成為了金文的主體。裝飾性文字美化字形的方法，直接引發(fā)對(duì)書(shū)寫(xiě)美的追求和規(guī)范，大篆書(shū)體應(yīng)運(yùn)而生。大篆的成熟，標(biāo)志著象形字從字體表現(xiàn)上的具體象形，轉(zhuǎn)化為仿物的仿形線條，抽象性進(jìn)一步增強(qiáng)。小篆是古文字的終結(jié)。關(guān)于小篆的作者，一說(shuō)《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ酚涊d為程邈，一說(shuō)李斯等人奉旨統(tǒng)一文字，小篆的作者應(yīng)為李斯。

　　筆者認(rèn)為，字體的演變發(fā)展是受政治需要、社會(huì)文化影響的，是長(zhǎng)期積累形成的，在特定的時(shí)期由某人或者某一批人來(lái)歸納整理，把書(shū)體的演變歸功于某個(gè)人是有失偏頗的。延續(xù)西周大篆并完整保留下來(lái)的只有秦國(guó)。小篆斟酌《史籀篇》大篆字書(shū)改定而成，在傳抄時(shí)加入當(dāng)時(shí)流行的文字在所難免，所以秦始皇為了文化文字的統(tǒng)一，遂在秦系文字的基礎(chǔ)上頒布實(shí)行小篆。

　　隸變是秦系古文字變革的開(kāi)端，起初主要結(jié)合書(shū)寫(xiě)性簡(jiǎn)化分解線條，重新組織字形。隨著秦國(guó)的軍事擴(kuò)張，作為文字的秦隸也逐漸向外擴(kuò)散，六國(guó)人民的加入，也會(huì)把舊的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣帶入當(dāng)中。也就是說(shuō)統(tǒng)一文字的工作在秦滅六國(guó)的過(guò)程中已經(jīng)開(kāi)始。文字是文化的表現(xiàn)，六國(guó)文字的表現(xiàn)反饋促使秦始皇重新確定規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。但是六國(guó)人書(shū)寫(xiě)潦草的習(xí)慣很難改變，它成為衍生隸、草二體分途發(fā)展的催化劑。隸變結(jié)束后隸書(shū)正體化，徹底消除篆書(shū)字形，用抽象的點(diǎn)畫(huà)重新組織字形，確立新的筆順、筆畫(huà)連接方式，化圓為方，變曲為直。字形結(jié)構(gòu)形成了新的規(guī)范，在全社會(huì)通行。

　　對(duì)于草書(shū)來(lái)說(shuō)，漢武帝時(shí)期是關(guān)鍵性的發(fā)展時(shí)期。漢武帝建立起嚴(yán)格的文字考試和監(jiān)察制度，并鼓勵(lì)、選拔善書(shū)者進(jìn)入各級(jí)政府任文職官員，形成“善史書(shū)”的社會(huì)風(fēng)氣。“善史書(shū)”風(fēng)氣的結(jié)果就是書(shū)家群體的大量出現(xiàn)，使書(shū)法從寫(xiě)正字正體和滿足政治需要，向書(shū)法藝術(shù)、日常實(shí)用的草體方面變化。最開(kāi)始人們有濃厚興趣的作品形式是親朋好友之間表達(dá)問(wèn)候的書(shū)信尺牘。原始草書(shū)最早發(fā)現(xiàn)于云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)中的部分字形，而成篇的與隸書(shū)分途發(fā)展的原始草書(shū)則發(fā)現(xiàn)于馬王堆漢簡(jiǎn)中。原始草書(shū)是從隸變的字形當(dāng)中一步步變化而來(lái)的，被稱為“章草”。“善史書(shū)”風(fēng)氣，尤其是帝王后妃等人群非功利性地積極參與，大大提高了人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的熱情和鑒賞能力。

　　藝術(shù)方向論文范例：淺談書(shū)法用筆中的“行筆”技巧

　　結(jié)語(yǔ)

　　對(duì)于書(shū)法藝術(shù)而言，創(chuàng)作這一概念是當(dāng)代的產(chǎn)物，實(shí)際上是當(dāng)下人們生活與書(shū)法逐漸遠(yuǎn)離的表現(xiàn)。如今人們?yōu)闀?shū)法創(chuàng)作設(shè)計(jì)了很多方法，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代性，但這種設(shè)計(jì)很難再現(xiàn)藝術(shù)的真實(shí)內(nèi)涵，習(xí)書(shū)者也始終困惑于臨摹與創(chuàng)作的脫節(jié)。從這個(gè)意義上講，書(shū)法創(chuàng)作是指書(shū)家吸收、轉(zhuǎn)化所臨碑帖，用自己的語(yǔ)言來(lái)闡釋碑帖，創(chuàng)作只是臨帖的延伸。筆者把創(chuàng)作總結(jié)為三類。一是臨摹性創(chuàng)作。就是創(chuàng)作時(shí)帖里有的字照搬過(guò)來(lái)，書(shū)法結(jié)構(gòu)、筆法等保持一致。這就要求選擇創(chuàng)作內(nèi)容時(shí)帖內(nèi)的字盡可能多些，另外還可集字創(chuàng)作。

　　二是依托性創(chuàng)作。依托某件作品進(jìn)行創(chuàng)作，筆法、結(jié)字、行氣、墨色、字組都要依托作品，只是內(nèi)容換成自己需要的內(nèi)容。三是吸收性創(chuàng)作。把握主體風(fēng)格，適當(dāng)吸收有益的東西為我所用。如想用《書(shū)譜》的風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，那么這件作品盡可能靠近《書(shū)譜》的面貌，同時(shí)可以吸收“二王”一脈的東西，形式上可以拼接成條幅等，滿足當(dāng)下展廳視覺(jué)需要。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[3]陳山江.書(shū)法藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].青島大學(xué),2018.

　　作者：劉波