這篇宗教文化論文發(fā)表了佛教對日本社會(huì)文化的影響，佛教是一個(gè)龐大的思想體系，幫助人們在精神上尋求慰藉，佛教對于日本社會(huì)也有很大的影響，論文分寫佛教早起在日本傳播的具體時(shí)間和方式，以及對日本社會(huì)產(chǎn)生了哪些社會(huì)文化上的影響。

　　摘 要： 公元前 5 世紀(jì)佛教誕生于四大文明古國印度，并在漢明帝時(shí)傳人中國，傳入中國的大多為大乘佛法，并在中國經(jīng)歷若干世紀(jì)的譯經(jīng)歷史。之后逐漸由朝鮮傳到日本。本文旨在研究佛教的誕生及其在日本的傳播和發(fā)展，以及對古代日本社會(huì)文化所產(chǎn)生的影響。使得我們能更加深刻的理解日本社會(huì)的文化，價(jià)值觀取向。

　　關(guān)鍵詞：宗教文化論文,日本文化,日本社會(huì)

　　一、佛教的誕生及本質(zhì)。

　　佛教起源于公元前 6 世紀(jì)的古印度 ( 天竺) ，后來被分化為大乘佛法和小乘佛法。相傳于公元前六世紀(jì)由北天竺迦毗羅衛(wèi)國 ( 今尼泊爾境內(nèi)) 凈飯王的長子悉達(dá)多·喬答摩所創(chuàng)立，距今已有兩千五百多年的歷史。因他是釋迦族人，所以后來他的弟子又尊稱他為釋迦牟尼，意為釋迦的圣人。

　　佛教的教義是一個(gè)相當(dāng)龐大、完善的思想體系。“四諦”是佛教的基本教義之一。據(jù)說這是釋迦牟尼最初用來教化民眾的思想。四諦即人世間的苦難; 苦難所產(chǎn)生的原因，而要結(jié)束困難，就要追求精神上的解脫，即去信教。 “諦”是真理的意思，四諦就是佛教的 “四大精髓”。

　　佛教其實(shí)就是為了讓人們逃避現(xiàn)實(shí)中的苦難，放棄反抗，轉(zhuǎn)而在精神上尋求慰藉，追求極樂。四諦之中，人世間的困難與要擺脫這種苦難這兩方面最為重要。人世間就是受苦受難，讓人們消極厭世，以信教而追求極樂，這就是佛教思想的最主要思想，這是一種消極的，厭世主義。而這種消極的，適合統(tǒng)治階層壓迫下層人民的佛教義理，就得到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的追捧。利用民眾想脫離苦海，尋求極樂的這種心理，讓人民不敢反抗當(dāng)局的統(tǒng)治，僅僅是以逃避現(xiàn)實(shí)來尋找自己心靈的凈土。

　　二、佛教在日本的傳播與發(fā)展。

　　佛教在日本的早期傳播的具體時(shí)間和方式，現(xiàn)在無從考證。主要有兩種版本。一種是佛教是通過官方 ( 即朝廷) 傳播而來的。相傳在公元六世紀(jì)中葉，欽明天皇時(shí)期，百濟(jì)的圣明王派使者將佛教和佛經(jīng)傳入日本國內(nèi)。“”私傳“則是通過民間傳入。佛教進(jìn)入日本后的早期傳播并非一帆風(fēng)順。它與日本的本土宗教———神道教截然相反。神道教是日本傳統(tǒng)的民族宗教，注重現(xiàn)世生活的享樂、屬于泛靈多神信仰。而佛教所蘊(yùn)含的內(nèi)在實(shí)質(zhì)在于它認(rèn)為人世間就是受苦難。為了逃避受苦受難，就要追求 ”滅諦“，即消極厭世。一切皆 ”空“，讓人們放棄現(xiàn)世的一切，以此來追求來生的幸福。這與日本本土的神道教相悖，剛開始很難得到日本民眾的認(rèn)可。但佛教的這種思想非常適合統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民大眾，所以圣德太子積在推古時(shí)期積極的推行佛教的發(fā)展。他在推古十二年( 604) 頒布了融合儒教和佛教思想的 《憲法十七條》。他將佛教看做治國，教育民眾之本，對佛教在日本的廣泛傳播起到了極大地推動(dòng)作用。

　　不過，在推古時(shí)期，還很少有人能夠真正地對佛教有正確地理解并能接受佛教。佛教在當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)與其說是作為人民滿足現(xiàn)狀的工具，還不如說是被視為一種外來的，與本土的 ”神道“相悖的 ”他神“ ”藩神“。

　　綜上所述，在日本，佛教經(jīng)歷了與本土宗教的相斥———融合，在歷經(jīng)一系列的融合后，終于在鐮倉時(shí)期，確立了大和民族特有的佛教文化。完成了佛教在日本的本土化。在這個(gè)漫長的融合過程中，佛教被統(tǒng)治階級所利用，逐漸成為了日本社會(huì)的主流意識(shí)。所以它不僅與日本當(dāng)局的統(tǒng)治階級有密切聯(lián)系，更對日本的社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　三、佛教對日本社會(huì)文化的影響。

　　日本在公元 6 世紀(jì)左右，正式形成了國家。在國家形成的初期，主要是的從中國輸入了大量文化，這一點(diǎn)在隋唐尤為顯著。如文字、典籍、官僚制度、建筑技術(shù)等。從制度到社會(huì)生活的各個(gè)方面，中國唐朝的文化對日本有著絕對性的影響力。在整個(gè)日本文化與國家的形成過程當(dāng)中，如果沒有中國文化作為基礎(chǔ)，那么日本這個(gè)國家也就不會(huì)成立，日本的特有的文化更是無從談起。從這一點(diǎn)來說，日本從中國受到了莫大的恩惠。那么在眾多的文化中，對日本人的精神形成有著巨大影響的是佛教與儒家思想。在此我們來佛教思想、文化是如何影響日本人的思維方式、價(jià)值意識(shí)，又是如何在當(dāng)代日本人的精神結(jié)構(gòu)中發(fā)揮作用的?

　　說到日本接受佛教的影響，特別值得一提的是圣德太子 ( 574—622) 。圣德太子特意把自己的心得體會(huì)匯編了 17 條，稱其為 《憲法十七條》，內(nèi)容就涉及到佛教思想，憲法第一條便提倡 ”以和為貴，無忤為宗“，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系應(yīng)該講求調(diào)和，不要爭斗 ( 無忤) 。那么，怎么才能達(dá)到這個(gè)境界，讓人和人不要斗爭呢? 緊接著在第二條中，就提到了這一方法，即 ”篤敬三寶“，只要遵照佛教的教義，用佛教的思想去修行，就能達(dá)到這一境界。第二條中，還有這么一句話，”人鮮尤惡，能教從之。其不歸三寶，何以直枉“。人本來沒有那么壞，即使有一些不好的地方，只要遵照佛教之教，就會(huì)變好。這兩條告訴人們在判斷是非的時(shí)候，往往有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，佛教就提出了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即”和“然后闡述其理由只要是人，都有自己的缺點(diǎn)。，”和“是佛教思想中一個(gè)重要的觀點(diǎn)，人總是處于紛爭之中，總想把對方壓倒，取得自己的勝利。日本人開展集體活動(dòng)時(shí)，一般都盡量不想突出自己，也不過分強(qiáng)調(diào)或堅(jiān)持自己的意見和主張。在日本人看來，處于一個(gè)團(tuán)體內(nèi)，大家都是平等的，每個(gè)人都有自己的想法，我不一定了不起，我的想法也不一定就高明，因此需要尊重別人的意見，更不要把自己的想法強(qiáng)加給別人，因而在接納別人的意見時(shí)，就會(huì)讓自己做些妥協(xié)。這種思維方式和佛教有著很深的聯(lián)系，可以說是日本人的一個(gè)特點(diǎn)。

　　佛教的傳入也給日本帶來了巨大的物質(zhì)資源，統(tǒng)治階級修建了大量的寺院、佛像、佛教藝術(shù)品。創(chuàng)造出了令當(dāng)今藝術(shù)家們所驚嘆的、高水平的藝術(shù)作品，這些絢爛的文化財(cái)產(chǎn)，可以說是佛教對于日本文化的重要貢獻(xiàn)。寺院是佛教文化的縮影，其中聚集了大量精美的佛教藝術(shù)品。

　　大陸式的建筑、精巧的佛像、傳神的雕刻，色彩艷麗的壁畫隨處可見，是當(dāng)之無愧的 ”藝術(shù)寶庫“。寺內(nèi)高 32 米的五重塔，在日本眾多的佛塔中，不僅歷史最悠久，而且最富有風(fēng)韻。 ( 作者單位： 西安文理學(xué)院外國語學(xué)院)參考文獻(xiàn)：

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　　推薦閱讀：《內(nèi)蒙古文物考古》(現(xiàn)：草原文物)創(chuàng)刊于1981年，由內(nèi)蒙古文化廳、內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳和內(nèi)蒙古考古博物館學(xué)會(huì)主辦，是內(nèi)蒙古文博界集資料和研究成果的主要發(fā)表園地。