下面是兩篇教育類職稱論文投稿范文，第一篇論文介紹了歷史教學(xué)的價(jià)值取向與樣態(tài)更新，論文以江蘇省南箐噶及中學(xué)的薛權(quán)開老師的精彩研討課為例，進(jìn)行了深入分析。第二篇論文介紹了農(nóng)村教育價(jià)值取向及實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生角色意識(shí)和行為的城鎮(zhèn)化;以核心素養(yǎng)為內(nèi)容和導(dǎo)向。

　　《歷史教學(xué)的價(jià)值取向與樣態(tài)更新》

　　今年三月，在揚(yáng)州市高考復(fù)習(xí)研討會(huì)中，江蘇省南菁高級(jí)中學(xué)的薛權(quán)開老師給我們帶來了一節(jié)精彩的研討課，內(nèi)容是“羅斯福新政和戰(zhàn)后資本主義的新變化”。薛老師的出彩之處在于大膽的情境創(chuàng)新：

　　1.提煉了新主題“change，andnochange——現(xiàn)代資本主義時(shí)代經(jīng)濟(jì)模式的創(chuàng)新和調(diào)整”，這是薛老師本節(jié)課的課題，同時(shí)也是拋給課堂上每一位師生的話題。每當(dāng)西方資本主義經(jīng)濟(jì)遇到挑戰(zhàn)的時(shí)候，那些西方的政治家是如何思考的?做出了怎樣的抉擇?這種抉擇有什么道理?對(duì)我們有何啟發(fā)?這種以設(shè)問形式出現(xiàn)的主題較為新穎，改變了傳統(tǒng)復(fù)習(xí)中知識(shí)的結(jié)論化和研究的去問題化，建構(gòu)了嶄新的學(xué)習(xí)場景，給學(xué)習(xí)者留下了充足的思考空間。

　　2.站在了新角度薛老師選擇了美國總統(tǒng)里根的生活經(jīng)歷作為教學(xué)的視角，敘述并討論了作為生活的經(jīng)歷者和政策的制定者眼中的資本主義經(jīng)濟(jì)。為了給學(xué)生一個(gè)清晰的活動(dòng)思路，他制作了一份“里根簡要年譜”，通過“在大學(xué)”“做總統(tǒng)”“繼任者”三個(gè)生動(dòng)的環(huán)節(jié)，勾勒和描述了20世紀(jì)30年代、20世紀(jì)80年代以及20世紀(jì)90年代前后美國及西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?dú)v程，與學(xué)生一起探討了西方現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境與出路。其中，“身為總統(tǒng)的里根如何看待30年代羅斯�？偨y(tǒng)的‘新政’”等問題，為復(fù)習(xí)帶來了一個(gè)全新的歷史解讀角度。

　　3.帶來了新素材本節(jié)課，我們接觸到了很多新鮮的歷史故事和史料。例如：亞當(dāng)•斯密獻(xiàn)給女王陛下的一本書——《國富論》;1929年美國經(jīng)濟(jì)危機(jī)中里根一家的生活;《美國人為什么懷念里根》一書中論及的“里根經(jīng)濟(jì)學(xué)”;“英國病”與“撒切爾革命”;里根與中國智慧“治大國如烹小鮮”等等。特別是里根一家在“大危機(jī)”中的窘迫生活給人以強(qiáng)大的感官?zèng)_擊：1933年在里根家鄉(xiāng)迪克森，每2個(gè)人中就有一個(gè)人失業(yè)。迪克森原是一個(gè)以飼養(yǎng)奶牛為主的市鎮(zhèn)，可是奶價(jià)慘跌，擠出的奶還不夠付工錢，里根的父親失業(yè)了，他所向往的時(shí)髦鞋店已成泡影。哥哥尼爾工作過的水泥廠也倒閉了。全家的經(jīng)濟(jì)來源，就靠母親在迪克森瑪麗店里當(dāng)縫紉工。后來，家里只得把在林肯道226號(hào)的大部分住房轉(zhuǎn)租出去，以彌補(bǔ)微薄的收入。全家擠在一間屋子里，境況凄慘。[1]在這樣的設(shè)計(jì)中，師生們互動(dòng)自然，學(xué)習(xí)參與深入，不知不覺間一節(jié)課已經(jīng)結(jié)束，而大家對(duì)于歷史話題的思考和討論還在延續(xù)。

　　薛老師的情境創(chuàng)新好在哪?我覺得在于為學(xué)生提供了一種由“教學(xué)語境”向“高考語境”轉(zhuǎn)換的行為通道,為學(xué)生成為一個(gè)合格的“考生”進(jìn)行了“角色引入”，促成了學(xué)生學(xué)習(xí)意識(shí)和角色的悄然轉(zhuǎn)變。

　　1.問題解決者解決問題是“考生”的核心任務(wù)，“考生”意識(shí)的確立需要精妙的問題場景。教學(xué)中，薛老師設(shè)置了四個(gè)有趣的問題：20世紀(jì)30年代之前的資本主義發(fā)展，“是自由，還是不自由”?20世紀(jì)30年代之后資本主義世界的困境，“是危機(jī)，還是新生”?20世紀(jì)80年代前后資本主義經(jīng)濟(jì)的滯漲，“是‘英國病’，還是‘世界病’”?20世紀(jì)90年代之后資本主義的快速發(fā)展，“是‘新經(jīng)濟(jì)’還是‘新科技’”?環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)的提問使學(xué)生在“獻(xiàn)給國王的一本書”“羅斯福的選擇”“里根與‘鐵娘子’”和“克林頓的機(jī)遇”等有趣的故事中，自然而然地理出了一條現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)理論的軌跡：斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)-凱恩斯主義-供給學(xué)派、貨幣學(xué)派-“新經(jīng)濟(jì)”理論。

　　2.獨(dú)立思考者在高考環(huán)境中，獨(dú)立理解、獨(dú)立分析、獨(dú)立判斷和獨(dú)立表達(dá)是一名考生的行為規(guī)范。在平時(shí)的課堂學(xué)習(xí)中我們鼓勵(lì)同伴之間互助學(xué)習(xí)和集體探究，但出于“走向高考”的“角色引入”目的，復(fù)習(xí)教學(xué)就應(yīng)該有意識(shí)地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)。對(duì)于20世紀(jì)二、三十年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，站在一個(gè)普通人的生活角度，感悟的核心是災(zāi)難和危機(jī)的痛苦。但是，對(duì)于一名政治家，需要關(guān)注的不是簡單的生活體驗(yàn)，而是解決危機(jī)的智慧。“是危機(jī)，還是新生”的問題使學(xué)生面對(duì)兩個(gè)困惑：一是羅斯福和胡佛兩位總統(tǒng)的決策究竟是面對(duì)危機(jī)的態(tài)度不同還是思維的差異;二是經(jīng)歷了這一危機(jī)并經(jīng)歷了兩種不同問題解決風(fēng)格的里根，自己的執(zhí)政思維和理念有沒有受到影響。

　　3.書面對(duì)話者表達(dá)的書面化是高考唯一允許的方式，也是薛老師這節(jié)課教學(xué)培訓(xùn)的重點(diǎn)，每當(dāng)需要學(xué)生發(fā)表意見時(shí)，我們會(huì)聽到一個(gè)明確的要求：“想一想，寫下來，并讀給我們聽。”通過觀察，在這種明確的提示下，學(xué)生會(huì)進(jìn)行積極的思考，努力地寫下并修改自己的思路。在討論“是‘新經(jīng)濟(jì)’還是‘新科技’”這個(gè)問題時(shí)，有個(gè)同學(xué)的表現(xiàn)令我們大為吃驚。他說：“我首先想到的是新科技改變了世界經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容和形式，不過，仔細(xì)推敲一下，我覺得‘新科技’只是西方資本主義世界經(jīng)濟(jì)思維的一個(gè)激活因素，‘新經(jīng)濟(jì)’是把新科技作為進(jìn)一步發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的核心手段，本質(zhì)上與羅斯福時(shí)期加強(qiáng)政府調(diào)控、里根時(shí)期減少政府干預(yù)是一致的。所以，我認(rèn)為‘新經(jīng)濟(jì)’是西方資本主義社會(huì)在90年代之后的一種新的經(jīng)濟(jì)思想。”我相信，是薛老師的教學(xué)創(chuàng)新提升了這位同學(xué)，使他在面對(duì)問題時(shí)有了“寫下來”的過程，思維有了向前跳躍一步的機(jī)會(huì)。

　　薛老師的“情境創(chuàng)新”不僅達(dá)成了“角色引入”的目的，同時(shí)也形成了積極的復(fù)習(xí)教學(xué)樣態(tài)。傳統(tǒng)的復(fù)習(xí)教學(xué)特別注重對(duì)知識(shí)體系的構(gòu)建，注重對(duì)知識(shí)內(nèi)容的反復(fù)記憶，并通過大量的試題練習(xí)驗(yàn)證記憶的效果，學(xué)習(xí)技能的提高往往是知識(shí)反復(fù)記憶和驗(yàn)證過程的副產(chǎn)品。這種模式所產(chǎn)生的教學(xué)樣態(tài)是消極的，學(xué)生作為“人”的獨(dú)立性被淹沒了，各種學(xué)科素養(yǎng)難以得到有效的提升。情境創(chuàng)新的教學(xué)則不同，它為學(xué)生提供了新的素材，從新的角度開始了一場新的學(xué)習(xí)和討論，是一種積極的教學(xué)樣態(tài)。這節(jié)課就展示了這一樣態(tài)的鮮明特征。1.探究問題的主動(dòng)性如果說，在傳統(tǒng)的復(fù)習(xí)課堂上，學(xué)生的學(xué)習(xí)帶有明顯的被迫性，那么，我們通過情境的創(chuàng)新首先要達(dá)到的效果就是激起學(xué)生對(duì)問題的好奇心，引發(fā)他們參與探究的主動(dòng)性。本節(jié)課中，“一位總統(tǒng)所經(jīng)歷的西方資本主義經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整”是一個(gè)大家都不愿意放棄聆聽和參與探討的話題，它是在教材敘述體系、課程標(biāo)準(zhǔn)敘述體系和考試說明敘述體系基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)新。“我們?nèi)绾斡盟鶎W(xué)的知識(shí)來觀察新場景中產(chǎn)生的大量新問題呢?”這個(gè)懸念一直從課堂延伸到課外，成為學(xué)生津津樂道的話題。

　　2.學(xué)習(xí)成果的生成性如果說，傳統(tǒng)復(fù)習(xí)課堂的學(xué)習(xí)成果主要是已有知識(shí)的復(fù)制和整合，那么，采用情境創(chuàng)新展開的復(fù)習(xí)教學(xué)，其成果絕大部分就是新問題探究產(chǎn)生的生成性成果。比如，“是‘英國病’，還是‘世界病’”這個(gè)問題，教科書中沒有涉及，教學(xué)中一般老師也不會(huì)涉及，但“戰(zhàn)后美國等主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)”是個(gè)重要的考點(diǎn)，這一問題是對(duì)這一考點(diǎn)的合理延伸。復(fù)習(xí)教學(xué)中，學(xué)生要結(jié)合所學(xué)知識(shí)，進(jìn)行合理的歷史思維，給出自己的判斷。這些思維和結(jié)論就是可貴的學(xué)習(xí)生成，就是我們現(xiàn)在討論得轟轟烈烈的核心素養(yǎng)。

　　3.教學(xué)兩端的和諧性沒有多少學(xué)生會(huì)喜歡枯燥繁瑣的知識(shí)記憶，但大家都喜歡在解決新問題中搜尋并完善自己的知識(shí)積累。所以，當(dāng)學(xué)生被新情境中那些有趣的故事所吸引，不得不通過自己的努力弄清原委的時(shí)候，這種學(xué)習(xí)與老師的教學(xué)追求便和諧地統(tǒng)一起來了。“羅斯福總統(tǒng)對(duì)生活在新政背景中的里根會(huì)有影響嗎?”這是一個(gè)自然而然的問題。對(duì)于這個(gè)問題，薛老師給學(xué)生呈現(xiàn)了兩段素材：“我生來就是一個(gè)民主黨人，在我21歲生日之后幾個(gè)月，第一次投票贊成羅斯福和整個(gè)民主黨。……不久我就崇拜羅斯福。……在爐邊談話中，他那堅(jiān)定、柔和、充滿信心的聲音在全國各地回蕩。……因?yàn)檫@些話，我永遠(yuǎn)記住他。”

　　[2]“然而我認(rèn)為，許多人忘記了羅斯福在競選總統(tǒng)的講壇上許下的諾言：減少政府機(jī)構(gòu)的浪費(fèi)和消除政府過于膨脹。他要求減少的聯(lián)邦政府支出，取消無用的部門和委員會(huì)，并把聯(lián)邦政府錯(cuò)誤侵占的權(quán)力歸還州和社區(qū)。如果不是戰(zhàn)爭分散了他的注意力，他會(huì)抵制聯(lián)邦政府的無情擴(kuò)張。他的兒子小富蘭克林•羅斯福不止一次地跟我說，羅斯福說過大蕭條期間的福利和救濟(jì)計(jì)劃只能作為對(duì)付危機(jī)的權(quán)宜之計(jì)，而不是后來其他人試圖把它變成永久的福利國家的種子。”[3]從這兩段材料中，學(xué)生讀出了里根對(duì)羅斯福的情感和對(duì)于羅斯福時(shí)期福利政策的本質(zhì)理解。這個(gè)例子讓我們看出“讀懂學(xué)生”是教學(xué)和諧的根本原因。

　　或許，有些老師認(rèn)為只要擁有了新的史料或素材，復(fù)習(xí)教學(xué)就能夠自然地形成新的樣態(tài)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，它沒有認(rèn)識(shí)到教學(xué)樣態(tài)的更新從根本上依賴于教學(xué)者價(jià)值取向的改變。教學(xué)樣態(tài)轉(zhuǎn)換的實(shí)質(zhì)是教學(xué)生活品質(zhì)的改變�，F(xiàn)在的教學(xué)面對(duì)的核心問題不是有沒有學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，而是有沒有積極的、有價(jià)值的學(xué)習(xí)生活。學(xué)生作為獨(dú)立的“人”，對(duì)于學(xué)習(xí)中的自我存在感和學(xué)習(xí)生成感越來越在意，越來越需要主動(dòng)探究的機(jī)會(huì)和獨(dú)立思考的空間。當(dāng)他們能夠有所發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，希望有同伴聽到自己的想法，呼應(yīng)自己的聲音。情境創(chuàng)新的復(fù)習(xí)教學(xué)滿足了這種需求，因?yàn)樗�不僅僅提供了新素材，提出了新問題，還給了學(xué)生思維和表達(dá)的開闊空間。

　　教學(xué)樣態(tài)的轉(zhuǎn)換不是一個(gè)自然而然的過程，它的關(guān)鍵在于教師教學(xué)價(jià)值取向的主動(dòng)轉(zhuǎn)變。在復(fù)習(xí)教學(xué)中，這種價(jià)值取向的核心問題是：我們對(duì)“知識(shí)”還是對(duì)“人”負(fù)責(zé)?“對(duì)知識(shí)負(fù)責(zé)”的價(jià)值取向認(rèn)為知識(shí)傳授是教學(xué)的最終目的，所有的教學(xué)過程都應(yīng)該圍繞落實(shí)知識(shí)目標(biāo)而進(jìn)行，對(duì)一節(jié)課的評(píng)價(jià)也主要是看歷史知識(shí)有沒有完整地呈現(xiàn)、傳達(dá)。持有這種價(jià)值取向的教師常常會(huì)感到知識(shí)進(jìn)度的巨大壓力，也常常會(huì)把知識(shí)講授的完整性作為自己教學(xué)成功的標(biāo)準(zhǔn)。“對(duì)人負(fù)責(zé)”的價(jià)值取向則認(rèn)為“人”的成長才是教學(xué)展開的真正意義，所有的教學(xué)過程都應(yīng)該服務(wù)于這一目標(biāo)。一節(jié)課的成功與否不是看知識(shí)傳達(dá)的多少，而要看學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)科素養(yǎng)有沒有得到切實(shí)的提升。本節(jié)課的教學(xué)，薛老師就是基于“對(duì)人負(fù)責(zé)”的價(jià)值取向，幫助學(xué)生回到了歷史的現(xiàn)場，把核心素養(yǎng)的培養(yǎng)作為教學(xué)的主要目標(biāo)。

　　里根總統(tǒng)的生活往事是本課學(xué)習(xí)現(xiàn)場的“中心景觀”，在這個(gè)“景觀”中是西方資本主義發(fā)展中典型的人和事。學(xué)生的時(shí)空觀念因此而具體，歷史認(rèn)識(shí)因此而拓展，唯物史觀、史料實(shí)證、歷史解釋等學(xué)科素養(yǎng)因此而得以培育，學(xué)習(xí)也由依賴“他覺”走向了“自覺”。一節(jié)復(fù)習(xí)課在我們幾十年教學(xué)生涯中算是一粒微塵，但是，它會(huì)深深地影響到學(xué)生看待歷史、面對(duì)未來的態(tài)度和方法，會(huì)深深地影響到作為一段生活的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和質(zhì)量。我們也許還會(huì)選擇在傳統(tǒng)的“灌輸”軌道上展開復(fù)習(xí)教學(xué)，也許會(huì)因?yàn)?ldquo;對(duì)人負(fù)責(zé)”而進(jìn)行教學(xué)的創(chuàng)新。但，只要有可能，我主張為學(xué)生創(chuàng)造一種更為幸福的學(xué)習(xí)樣態(tài)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)體驗(yàn)歷史的豐富、人文的多元。

　　作者：陳國兵 單位：揚(yáng)州市教育科學(xué)研究院

　　《農(nóng)村教育價(jià)值取向及實(shí)現(xiàn)》

　　摘要:國家新型城鎮(zhèn)化提出“以人的城鎮(zhèn)化為核心”，農(nóng)村教育的價(jià)值取向也應(yīng)由社會(huì)取向回歸教育的本體價(jià)值:以人的需求為本，為人的全面發(fā)展服務(wù)。具體實(shí)現(xiàn)路徑是:運(yùn)用信息化教學(xué)手段，提高農(nóng)村教育教學(xué)質(zhì)量，幫助更多的農(nóng)村學(xué)生實(shí)現(xiàn)升學(xué)的愿望;開展職業(yè)、創(chuàng)客教育，幫助學(xué)生順利就業(yè);踐行公民教育，促進(jìn)學(xué)生角色意識(shí)和行為的城鎮(zhèn)化;以核心素養(yǎng)為內(nèi)容和導(dǎo)向，引領(lǐng)學(xué)生全面發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞:人的城鎮(zhèn)化;農(nóng)村教育;價(jià)值取向;實(shí)現(xiàn)路徑

　　著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、亞洲經(jīng)濟(jì)問題專家萊斯特•瑟羅曾預(yù)言:“中國未來的秘密在農(nóng)村。”[1]同時(shí)指出，和其他發(fā)展中國家相比，中國的優(yōu)勢在于大部分村莊有學(xué)校。經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者約瑟夫•斯蒂格里茨也曾指出:未來對(duì)世界經(jīng)濟(jì)起重大影響的兩大因素是美國的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)和當(dāng)代中國的城鎮(zhèn)化，并強(qiáng)調(diào)教育和培訓(xùn)在其中的重要性。[2]3因此，辦好城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)村教育是我國當(dāng)下教育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要任務(wù)。《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014—2020年)》提出“以人的城鎮(zhèn)化為核心”，城鎮(zhèn)化發(fā)展的價(jià)值取向由“物”轉(zhuǎn)向了“人”。在這種背景下，農(nóng)村教育的價(jià)值取向也應(yīng)回歸教育的本體價(jià)值———以人的發(fā)展為本，為了人的全面發(fā)展。因此，有必要梳理農(nóng)村教育價(jià)值取向的發(fā)展脈絡(luò)，明確農(nóng)村教育的價(jià)值取向定位及其在教育實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)路徑，充分發(fā)揮農(nóng)村教育在人的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中應(yīng)有的重要作用。

　　一、人的城鎮(zhèn)化的內(nèi)涵及要素

　　《中國城市發(fā)展報(bào)告》2012卷顯示，截至2012年底，中國城鎮(zhèn)化率達(dá)到52.57%，城鎮(zhèn)常住人口超過了農(nóng)村常住人口，實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越，但這種轉(zhuǎn)變?nèi)匀煌Ａ粼谵r(nóng)民居住空間和職業(yè)的變化上。城鎮(zhèn)化不僅是指城市數(shù)量和人口數(shù)量的逐步增加、城市空間的不斷擴(kuò)張，還包含人類生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)型以及從農(nóng)民到市民的群體角色的轉(zhuǎn)變。[3]11《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014—2020年)》明確提出了“以人的城鎮(zhèn)化為核心，有序推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化”。

　　“人的城鎮(zhèn)化”的內(nèi)涵，是以城鄉(xiāng)居民身心全面發(fā)展為核心目標(biāo)，以城鄉(xiāng)共同精神作為根本價(jià)值取向，以農(nóng)民工市民化為核心任務(wù)，以協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)居民利益難題為重要工作抓手，通過對(duì)城鄉(xiāng)居民之間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、行為和情感的整合，促進(jìn)城鄉(xiāng)居民共同和諧發(fā)展的過程。[4]77以人為本的城鎮(zhèn)化以城市市民和農(nóng)民的全面發(fā)展為核心，人的城鎮(zhèn)化對(duì)人有什么樣的素質(zhì)要求?衡量“人”的“城鎮(zhèn)化”的要素有哪些?鄔志輝認(rèn)為，人的城鎮(zhèn)化要素應(yīng)該包括物質(zhì)資源城鎮(zhèn)化、行為模式城鎮(zhèn)化、生活方式城鎮(zhèn)化、工作能力城鎮(zhèn)化和觀念意識(shí)城鎮(zhèn)化等五個(gè)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的方面。[4]77其中，物質(zhì)資源城鎮(zhèn)化是基礎(chǔ)和前提;行為模式城鎮(zhèn)化是重要標(biāo)識(shí);生活方式城鎮(zhèn)化是中心環(huán)節(jié);工作能力城鎮(zhèn)化是持續(xù)動(dòng)力;城鎮(zhèn)化過程中各類主體的思想觀念起思想引領(lǐng)作用。褚宏啟則認(rèn)為，從教育目標(biāo)層面看，人的城鎮(zhèn)化的維度包括:具有市民素質(zhì)，具備現(xiàn)代市民的生活方式、人格特征和綜合素養(yǎng)。[5]5概括而言，城鎮(zhèn)化對(duì)人的素質(zhì)要求主要體現(xiàn)在兩方面:角色意識(shí)與行為、職業(yè)認(rèn)知與能力。

　　人的城鎮(zhèn)化的重點(diǎn)，在于實(shí)現(xiàn)身份、角色等內(nèi)在特質(zhì)的轉(zhuǎn)化。與之相應(yīng)的是生活方式、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，社會(huì)身份由農(nóng)民變成市民，具備現(xiàn)代市民的角色意識(shí)和綜合素養(yǎng)。市民角色意識(shí)意味著擁有作為市民的權(quán)利意識(shí)和義務(wù)意識(shí)，做有尊嚴(yán)的市民，積極爭取作為普通市民的各項(xiàng)權(quán)利，同時(shí)具有為城鎮(zhèn)建設(shè)貢獻(xiàn)力量的責(zé)任感。在角色意識(shí)轉(zhuǎn)變的同時(shí)習(xí)得文明健康、積極向上的生活方式，充分利用城市的文化和藝術(shù)場所，提高精神文化素養(yǎng)等。和農(nóng)村相比，城市提供更加多元化的就業(yè)機(jī)會(huì)，多樣的就業(yè)機(jī)會(huì)需要明晰的職業(yè)認(rèn)知和堅(jiān)定的選擇傾向，需要克服“等、靠、要”的就業(yè)惰性心理。職業(yè)認(rèn)知與能力體現(xiàn)在職業(yè)選擇、職業(yè)心理、職業(yè)技能、職業(yè)人際等方面。嫻熟的職業(yè)技能、團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)與能力、創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)造力等，是職場競爭活力的保證，職業(yè)心理和職業(yè)人際能力也是職業(yè)素養(yǎng)的必要組成部分。

　　二、農(nóng)村教育價(jià)值取向的理論嬗變與現(xiàn)實(shí)困境

　　在農(nóng)村教育理論界，關(guān)于農(nóng)村教育的價(jià)值取向，一直存在著“為農(nóng)”還是“為城”的爭論。

　　(一)農(nóng)村教育“為農(nóng)”的價(jià)值取向觀點(diǎn)

　　新中國成立后，黨和政府就確定農(nóng)村教育“為農(nóng)”服務(wù)的辦學(xué)方向，如農(nóng)村掃盲教育、農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)教育等方針政策的制定和實(shí)施，同時(shí)期的教育實(shí)踐也遵循著“為農(nóng)”服務(wù)的原則。改革開放以后，國家制定的相關(guān)政策依然堅(jiān)持農(nóng)村教育為“三農(nóng)”服務(wù)的方向，鼓勵(lì)農(nóng)村學(xué)生熱愛農(nóng)村、服務(wù)農(nóng)村。農(nóng)村教育為農(nóng)服務(wù)，也是一些學(xué)者一向堅(jiān)持的觀點(diǎn)。如王劍、馮建軍提出，無論農(nóng)村目前有多貧困、多守舊，也不能以追趕先進(jìn)為幌子犧牲農(nóng)村學(xué)校的固有價(jià)值。農(nóng)村不應(yīng)是城市的跟班，農(nóng)村需要有自身獨(dú)立的價(jià)值取向。農(nóng)村教育更應(yīng)該代表的是真實(shí)存在于農(nóng)村生活中的價(jià)值觀念，農(nóng)村教育姓“農(nóng)”不姓“城”。[6]32近年來，為了解決“城市病”、農(nóng)村教育“內(nèi)卷化”等問題，許多學(xué)者也在強(qiáng)調(diào)農(nóng)村教育“為農(nóng)”的價(jià)值取向，基本思想是教育應(yīng)為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)適用的人才。這種價(jià)值取向可歸結(jié)為兩點(diǎn):一是教育與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與生產(chǎn)活動(dòng)相結(jié)合，使學(xué)生掌握服務(wù)農(nóng)村的基本技能;二是在精神層面培養(yǎng)學(xué)生熱愛農(nóng)村、扎根農(nóng)村的信念。

　　(二)農(nóng)村教育“為城”的價(jià)值取向觀點(diǎn)

　　有學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)村教育“為農(nóng)”服務(wù)的思想是一種富有浪漫主義色彩的烏托邦。[8]35農(nóng)村學(xué)生“離農(nóng)”去大城市尋找更美好的生活是正常和必然的。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，工業(yè)化和城市化要求農(nóng)村教育幫助農(nóng)業(yè)人口實(shí)現(xiàn)就業(yè)的非農(nóng)化和生活方式的城市化，農(nóng)村教育的“為城”的價(jià)值取向，在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)越來越明顯:一方面，大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和日常生活等方面都處于弱勢地位，城市生活成為農(nóng)村家庭及孩子自發(fā)的追求與愿望，通過接受教育改變身份幾乎是農(nóng)村孩子接受教育的最大動(dòng)力。另一方面，農(nóng)村教育的教育內(nèi)容和課程設(shè)計(jì)具有明顯的城市傾向，以致農(nóng)村學(xué)生在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)難以直接應(yīng)用到農(nóng)村。

　　(三)農(nóng)村教育多元價(jià)值取向觀點(diǎn)

　　有學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)村教育價(jià)值取向存在著根本取向與一般取向的差別，二者之間在根本取向的基礎(chǔ)上構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體。[9]106其中，根本取向指的是促進(jìn)學(xué)習(xí)者身心健康發(fā)展，德、智、體、美、勞全面發(fā)展。一般取向是指城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展以及其他社會(huì)方面的訴求。即教育的本體功能和社會(huì)功能在教育中分別起到根本作用和一般作用。該學(xué)者認(rèn)為農(nóng)村教育具有自身特色的價(jià)值取向就是以根本取向?yàn)榛�礎(chǔ)，兼顧一般取向。

　　(四)農(nóng)村教育“應(yīng)試”價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)困境

　　理論界試圖以各自的價(jià)值取向?yàn)檗r(nóng)村教育構(gòu)建一副美好的藍(lán)圖，而現(xiàn)實(shí)往往超越所有的理論和夢想，它不可能被一種理論或一個(gè)夢想輕易改造。農(nóng)村教育的實(shí)踐，依然沿著慣性的軌道緩緩前行。長期以來，追求升學(xué)率成為學(xué)校、老師甚至整個(gè)教育系統(tǒng)的共同目標(biāo)，而對(duì)于大多數(shù)農(nóng)村學(xué)生和家長而言，通過考學(xué)改變身份，更是學(xué)習(xí)的唯一目的。家長為孩子挑選“能學(xué)很多小學(xué)知識(shí)”的民辦幼兒園;“能考上更好的初中”的民辦小學(xué);無論是縣城中學(xué)還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)，附近都聚集著一批陪讀的農(nóng)村家長……目的只有一個(gè)，讓孩子考上大學(xué)。筆者最近所做“初中生教育觀念調(diào)查”顯示，農(nóng)村初中生最看重的仍是“現(xiàn)在的考試成績和將來升學(xué)”，占被調(diào)查學(xué)生總數(shù)的73.9%。

　　盡管近年來農(nóng)村學(xué)生升學(xué)的機(jī)會(huì)，尤其是升入優(yōu)質(zhì)大學(xué)的機(jī)會(huì)不占優(yōu)勢，盡管農(nóng)村學(xué)生考上大學(xué)后的就業(yè)形勢并不樂觀，多數(shù)的農(nóng)村學(xué)生和家長在學(xué)校教育問題上，依然以升學(xué)為導(dǎo)向。農(nóng)村中學(xué)教師工作的中心則是千方百計(jì)地提高升學(xué)率，為此，農(nóng)村教師遵循著“教學(xué)發(fā)展捷徑”，向時(shí)間要分?jǐn)?shù)，向“題海戰(zhàn)術(shù)”要效益。[10]65應(yīng)試的價(jià)值取向?qū)τ谵r(nóng)村教育的影響，在于降低了教育對(duì)于學(xué)生和家長的功能意義。農(nóng)村學(xué)生和家長本來期待通過教育扭轉(zhuǎn)命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)向社會(huì)的上一層流動(dòng)的愿望，但是升學(xué)的不易和就業(yè)的不利，使得教育的功能意義與原本的預(yù)期完全不同，教育的吸引力因而降低，農(nóng)村學(xué)生開始對(duì)教育產(chǎn)生信任危機(jī)，出現(xiàn)棄考和過早輟學(xué)的行為。

　　三、農(nóng)村教育價(jià)值取向的建構(gòu)及實(shí)現(xiàn)路徑

　　“為農(nóng)”或者“為城”的農(nóng)村教育價(jià)值取向都屬于教育的附屬價(jià)值———社會(huì)價(jià)值，具有工具性和功利性;多元的價(jià)值取向顧及了全面性，但同時(shí)具有模糊性。在城鎮(zhèn)化發(fā)展趨勢下，農(nóng)村教育面臨更繁重的歷史任務(wù):不僅需要繼續(xù)滿足學(xué)生通過高考升學(xué)的需要，還要滿足未考入大學(xué)的學(xué)生在城市或者家鄉(xiāng)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)和立業(yè)的需要;不僅要滿足實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)發(fā)展的需要，也要滿足促進(jìn)人的城鎮(zhèn)化和建設(shè)新農(nóng)村的需要。這些源自個(gè)體和社會(huì)的多重需要，導(dǎo)致理論界對(duì)農(nóng)村教育的價(jià)值取向問題爭論不休，只是這種爭論對(duì)教育實(shí)踐的影響微乎其微。我們認(rèn)為，教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，其價(jià)值取向應(yīng)回歸教育的本質(zhì):以人的需求為本，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。具體到農(nóng)村教育，其“為人”的教育價(jià)值取向，是指農(nóng)村教育要以人為本，滿足學(xué)生的多重需求，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的健康全面發(fā)展。只有著眼于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要和長遠(yuǎn)發(fā)展，才能真正全面地實(shí)現(xiàn)教育的育人和社會(huì)功能，人的城鎮(zhèn)化對(duì)人的素質(zhì)要求自然隨之實(shí)現(xiàn)。在以人為核心的城鎮(zhèn)化發(fā)展趨勢下，農(nóng)村教育“為人”的價(jià)值取向在教育實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)路徑為:

　　(一)基于學(xué)生升學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要———利用信息化教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量

　　目前，城鄉(xiāng)之間差距較大，農(nóng)村教育優(yōu)秀教師不足，優(yōu)質(zhì)資源短缺，導(dǎo)致農(nóng)村學(xué)生升學(xué)率不高。為解決農(nóng)村學(xué)生強(qiáng)烈的升學(xué)愿望與升學(xué)率不高的矛盾，農(nóng)村教育的教學(xué)質(zhì)量需要大幅提高。隨著信息化技術(shù)的廣泛普及，利用信息化教學(xué)是提高農(nóng)村教育教學(xué)質(zhì)量的重要而有效的手段，實(shí)踐證明信息化教學(xué)在農(nóng)村教育中是可行的。

　　北京師范大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)研究所和東北師范大學(xué)傳媒科學(xué)學(xué)院進(jìn)行的“運(yùn)用信息化教學(xué)創(chuàng)新理論大幅提升農(nóng)村中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量促進(jìn)教育均衡發(fā)展試驗(yàn)研究項(xiàng)目”，經(jīng)過五年的實(shí)證研究證明:在農(nóng)村遠(yuǎn)程教育工程已經(jīng)基本完成，廣大農(nóng)村中小學(xué)普遍具有初步信息化教學(xué)環(huán)境(即至少配備有三種遠(yuǎn)程教育模式設(shè)施中的一種或兩種)的條件下，通過信息化教學(xué)創(chuàng)新理論、模式、方法的有效運(yùn)用，完全有可能在師資、生源、設(shè)施及其他辦學(xué)條件較差的農(nóng)村地區(qū)，確保農(nóng)村中小學(xué)實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)質(zhì)量與學(xué)生綜合素質(zhì)的較大幅度提升，使農(nóng)村的孩子也能享受到和城里一樣的良好教育。[11]5信息化教學(xué)是時(shí)展的必然趨勢，目前我國農(nóng)村學(xué)校已經(jīng)普遍具備初步信息化教學(xué)的硬件設(shè)施，隨著我國農(nóng)村“三通兩平臺(tái)”建設(shè)的快速推進(jìn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式、教育管理的手段等，都將在信息化的推動(dòng)下發(fā)生重大變化。

　　(二)基于學(xué)生就業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要———開設(shè)職業(yè)教育、創(chuàng)客教育課程

　　農(nóng)村中學(xué)生畢業(yè)后一部分升入普通高中和大學(xué)，不能升學(xué)的畢業(yè)生在進(jìn)入社會(huì)時(shí)缺少一技之長，進(jìn)城后就業(yè)沒有技術(shù)優(yōu)勢，在家務(wù)農(nóng)又沒有致富的門路，這是農(nóng)村教育面臨的難題。為滿足學(xué)生具備職業(yè)適應(yīng)能力的需求，一方面提高農(nóng)村中等、高等職業(yè)教育的質(zhì)量，另一方面在農(nóng)村普通教育學(xué)校開設(shè)職業(yè)教育、創(chuàng)客教育課程。創(chuàng)客教育是一種以培養(yǎng)青少年學(xué)習(xí)者的創(chuàng)客素養(yǎng)為導(dǎo)向的教育模式。創(chuàng)客素養(yǎng)是指，創(chuàng)造性地運(yùn)用各種技術(shù)和非技術(shù)手段，通過團(tuán)隊(duì)協(xié)作發(fā)現(xiàn)問題、解構(gòu)問題，尋找解決方案，并經(jīng)過不斷地實(shí)驗(yàn)形成創(chuàng)造性的制品能力。

　　它與學(xué)習(xí)者人際溝通、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、創(chuàng)新問題解決、批判性思維和專業(yè)技能等方面的能力有關(guān)，也決定著學(xué)習(xí)者在未來是否能夠適應(yīng)社會(huì)與工作，獲得自我實(shí)現(xiàn)。[12]9利用農(nóng)村的自然優(yōu)勢，因地制宜地進(jìn)行職業(yè)教育和創(chuàng)客教育，不僅為農(nóng)村學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)需求提供支持和幫助，也是全面提高學(xué)生素養(yǎng)的時(shí)代要求。普通學(xué)校的職業(yè)教育和創(chuàng)客教育課程，重點(diǎn)在于常識(shí)性教育，學(xué)生能夠了解職業(yè)類型和自身的職業(yè)傾向，做好職業(yè)選擇的心理準(zhǔn)備。創(chuàng)客教育的目的在于開闊學(xué)生的眼界和思路，具有務(wù)實(shí)的工匠精神和敢于創(chuàng)新的精神，做好創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備。做好這兩項(xiàng)教育的前提是學(xué)校教育者、行政領(lǐng)導(dǎo)和家長要突破片面追求升學(xué)率的關(guān)隘，著眼于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求和長遠(yuǎn)發(fā)展。

　　(三)基于學(xué)生社會(huì)化的需求———積極負(fù)責(zé)任的公民教育

　　公民教育是指培養(yǎng)公民有效地參與國家和社會(huì)的公共生活、養(yǎng)成健全公民人格的一種教育實(shí)踐，核心是通過傳遞特定的價(jià)值觀念，培養(yǎng)公民對(duì)國家、民族的認(rèn)同感，提高公民的權(quán)利與義務(wù)意識(shí)，形成自主參與政治活動(dòng)的各項(xiàng)能力。[13]21無論是城市公民還是農(nóng)村公民，任何公民都是國家的公民，都要有公民意識(shí)和公民責(zé)任感，這一點(diǎn)對(duì)于農(nóng)村學(xué)生來說有更重要的意義。

　　城鄉(xiāng)差距的現(xiàn)實(shí)長久地存在，使得農(nóng)村學(xué)生即使通過努力獲得了較高的社會(huì)地位，也難以同時(shí)獲得作為“城市人”的心理的尊嚴(yán)。通過接受公民教育，學(xué)生懂得“自由平等、公平正義”的理念，理解尊重與被尊重的含義，獲得做合格公民的尊嚴(yán)感。教給學(xué)生做好社會(huì)主義的合格公民，是農(nóng)村教育和城市教育不可或缺的常識(shí)課，也是農(nóng)村學(xué)生社會(huì)化的捷徑。公民教育不只是一門課程，更體現(xiàn)在每一位教育者的言傳身教中，滲透在每一位教師的課堂教學(xué)細(xì)節(jié)中。

　　教師心中有學(xué)生，將學(xué)生的發(fā)展放在第一位，就會(huì)留意引導(dǎo)學(xué)生做合格公民。教師的課堂教學(xué)細(xì)節(jié)體現(xiàn)著“做人”的引導(dǎo)。譬如，課堂中經(jīng)常出現(xiàn)學(xué)生舉手卻沒有機(jī)會(huì)回答問題的現(xiàn)象，這本屬正常;但是如果出現(xiàn)學(xué)生因此而表現(xiàn)出失望情緒，以后就主動(dòng)放棄回答問題機(jī)會(huì)，教師應(yīng)該意識(shí)到這是學(xué)生“小我”的表現(xiàn)，要及時(shí)教給學(xué)生這樣的道理:欣賞別人也是美德，課堂中傾聽別人的回答就是向別人學(xué)習(xí)，也是對(duì)別人的尊重。類似的做人的細(xì)節(jié)問題，如果教師不因勢利導(dǎo)，及時(shí)教給學(xué)生的話，學(xué)生可能永遠(yuǎn)不明白。教育者的教育觀念引導(dǎo)著教育行為，微觀的教學(xué)行為體現(xiàn)著做人的原則。

　　(四)基于學(xué)生的全面發(fā)展———核心素養(yǎng)的教育

　　2016年9月，《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》發(fā)布。核心素養(yǎng)是學(xué)生發(fā)展中最關(guān)鍵、最必要的共同素養(yǎng)，是培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的時(shí)代需求。杭州師范大學(xué)教育科學(xué)研究院院長張華教授認(rèn)為，核心素養(yǎng)不是只適用于特定情境、特定學(xué)科或特定人群的特殊素養(yǎng)，而是適用于一切情境和所有人的普遍素養(yǎng)。但這并不說明，所有人都能夠用一致的教育方式接受一致的教育內(nèi)容，城鄉(xiāng)學(xué)生有不同的生活環(huán)境和生活體驗(yàn)，核心素養(yǎng)的教育也要因材施教。

　　因?yàn)閷?duì)于學(xué)習(xí)者來說，空泛的、與學(xué)習(xí)者身心沒有關(guān)聯(lián)的知識(shí)是微不足道的，不能加以利用的知識(shí)甚至是有害的。只有那些能夠和人的感知、情感、希望等精神活動(dòng)相聯(lián)系的知識(shí)，才是有價(jià)值的，才能成為學(xué)習(xí)者成長的一部分。核心素養(yǎng)的教育對(duì)于城鄉(xiāng)的學(xué)生需要通過不同的資源連接方式達(dá)成，以學(xué)生樂于接受和能夠接受的方式，把外在的素養(yǎng)要求內(nèi)化到學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和內(nèi)心信念，核心素養(yǎng)才能成為學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng)，并為其一生的發(fā)展奠定良好的身心基礎(chǔ)�？傊�，農(nóng)村教育“為人”的價(jià)值取向的回歸，既是教育的本質(zhì)屬性的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代城鎮(zhèn)化發(fā)展的時(shí)代需求。農(nóng)村教育已經(jīng)具備了滿足學(xué)生全面發(fā)展需要的充分條件，在物質(zhì)層面，信息化教學(xué)手段能夠彌補(bǔ)農(nóng)村教育師資的不足;在觀念層面，公民教育和核心素養(yǎng)教育等提供了學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)容和方向。伴隨著人的城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的時(shí)代節(jié)律，以人的全面發(fā)展為目的的農(nóng)村教育也將奏響時(shí)代強(qiáng)音。

　　作者：張玲 單位：濟(jì)南幼兒師范高等�？茖W(xué)校

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