摘要：思想史的主題至少具備兩個(gè)特征，即重要性與繼承性。重要的主題能夠?qū)φ麄�(gè)思想與文化產(chǎn)生影響; 繼承性表明該主體貫穿了社會歷史的始終。它依賴于抽象而存在，非直接的史料。它作為一般意識而不為人知。中國儒家思想史的主題是天人之辨，即天地自然界和人類社會之間的關(guān)系。對中國人來說，天人關(guān)系學(xué)說具有重要的意義，關(guān)乎個(gè)人、國家與天下的安危。從歷史來看，天人關(guān)系也是古代思想家不斷的話題，具有延續(xù)性。傳統(tǒng)儒家的天命觀揭示了早期天人關(guān)系觀; 在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家主張?zhí)烊讼喾? 兩漢時(shí)期，儒家主張?zhí)烊讼喔? 魏晉時(shí)期，儒家主張?zhí)烊艘惑w; 宋明理學(xué)時(shí)期，儒家不但主張?zhí)烊艘惑w，而且認(rèn)為人是天地宇宙的主宰。在探討天人關(guān)系的努力中，逐漸產(chǎn)生了儒家思想或儒家人文精神。

　　關(guān)鍵詞 思想史; 主題; 天人之辨; 中國儒家

　　人類文化或文明的重要形態(tài)是思想。講述人類文化史或文明史的最直接、最 典型的方式便是思想史。中國人所說的思想史，西 方 人 稱 之 為 history of intellectual 或history of ideas。如果把它們直譯為漢語的話，前 者 為 學(xué) 說 史，后 者 為 觀 念 史。思 想史，作為 一 門 學(xué) 科，自然有自身的特殊主題或研 究 對 象，它因此區(qū)別于哲學(xué)、經(jīng) 濟(jì)學(xué)、管理 學(xué)、軍 事 學(xué)、法學(xué)等專門科學(xué)，否則的話，思想史便無法區(qū)別于文化史或文明史等。

　　那么，哪些思想可以進(jìn)入思想史關(guān)注的視野呢? 哪些思想又可能成為中國古代儒家思想史關(guān)注的主題呢? 這是本文將要討論的主 要 問 題。本文將試圖指出:天人關(guān)系是中國傳統(tǒng)儒家思想史的基本主題。儒家思想史便是儒家的天人關(guān)系理論史。

　　思想史主題的重要性思想史是一種觀念史。觀念，作為某種意識形式，在任何一個(gè)歷史時(shí)期都具有復(fù)雜的形態(tài)和豐富的內(nèi)容。康有為的觀念與“祥林嫂”的想法通常會迥然不同。由于普通人數(shù)量巨大，其所持有的觀點(diǎn)也因此極為豐富，甚至是浩瀚如海。從技術(shù)的角度來說，我們幾乎不可能將這些數(shù)量巨大的普通人的想法窮盡并記載。也就是說，不是每一個(gè)人的觀念或想法都可以進(jìn)入思想史研究的視域。

　　那么，思想史關(guān)注哪類想法或觀念呢? 思想史學(xué)家只能夠選擇某些類別的觀念，對其進(jìn)行整理和描述。被思想史專家們所關(guān)注的觀念至少具備兩個(gè)基本特征，即“重要性”與“延續(xù)性”①。這些思想一定具有重要地位并產(chǎn)生了重要的作用，無論好壞。

　　比如尼采的思想，弗里德里希·希爾說: “所有存在的事物中，最危險(xiǎn)的是精神，尼采自認(rèn)為是‘炸藥’，實(shí)在不假。”②思想史上的思想不僅影響到國家與民族的命運(yùn)和前途，甚至對人類的前途和命運(yùn)產(chǎn)生一定的影響。所以，思想史上的觀念或精神一定關(guān)乎大問題、大事情，甚至關(guān)乎人類的命運(yùn)。“有文化有歷史的民族，必然能對宇宙人生中某幾件大事，某幾個(gè)問題，認(rèn)真思索。”③這些觀念或精神聚焦于某些大問題、大事件上。

　　比如中國歷史上的董仲舒提出“天不變，道亦不變”，其關(guān)注的中心乃是人類的前途問題: 人類及其所創(chuàng)造的文明在宇宙生存體系中具有怎樣的地位? 這些問題關(guān)系到人類的命運(yùn)問題。而作為思想家的康德提出“人是目的”的命題，從而將人的尊嚴(yán)提到了前所未有的高度，即每一個(gè)人都是目的，都值得尊重。這不僅影響到倫理學(xué)，更揭開人類理解的新篇章。這些思想，在其開始階段可能僅僅是相對的專業(yè)視角，比如屬于政治思想、經(jīng)濟(jì)思想甚至是哲學(xué)思想等。可是，隨著這些思想的延伸與影響，它們不僅對自己的專業(yè)領(lǐng)域產(chǎn)生了影響，而且進(jìn)而影響到其他領(lǐng)域，甚至對人類社會的進(jìn)程與發(fā)展產(chǎn)生革命性影響。

　　正是這些具有重要地位的思想，才是思想史關(guān)注的重點(diǎn)。比如霍布斯，最初僅僅是一位哲學(xué)家和政治思想家，“他的政治理論表現(xiàn)出他展望世界時(shí)所感到的恐懼。他認(rèn)為: 人的自然狀態(tài)就是生活在每個(gè)人反對其它一切人的戰(zhàn)爭 中。如 果 一 個(gè) 總 體 國 家———即 利 維坦———不能經(jīng)由法律維持理性、和平、社會交往和財(cái)富的統(tǒng)治，人們就將退回到野蠻混亂的狀態(tài)中去。利維坦乃是清教徒共和政體的再現(xiàn)，是世俗化的上帝之城”①。

　　霍布斯的政治學(xué)說不僅對當(dāng)時(shí)的政治產(chǎn)生了影響，而且影響到整個(gè)人類政治體制與人類文明。現(xiàn)代政治文明的核心理念由此而建立。同樣，亞當(dāng)·斯密最初是一位國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他在《國富論》中“歡呼‘自由經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治’是地上的樂園。經(jīng)濟(jì)自由成為神圣的世界秩序和社會生活的最終意義和目標(biāo)”②。這種自由經(jīng)濟(jì)學(xué)說通過影響經(jīng)濟(jì)而改變了整個(gè)社會基本形態(tài)，將人類社會帶入了一個(gè)競爭的時(shí)代，從而影響到了整個(gè)人類社會發(fā)展的進(jìn)程。思想家的作用絕不僅限于某個(gè)領(lǐng)域或某些領(lǐng)域。

　　他們的思想或觀念通常會影響到國家與民族甚至人類的命運(yùn)和前途。“思想史最關(guān)注的，正是在重大歷史事件的形成過程中，思想和行為之間的互動。”③思想史與重大歷史事件相關(guān)。在關(guān)注或解決某些重大事件中，這些觀念成為時(shí)代的主旋律: “思想史研究者通常堅(jiān)信，任何一個(gè)時(shí)代( 各個(gè)時(shí)代不同) 都有一種時(shí)代精神，這種時(shí)代精神影響著思想和表達(dá)的所有領(lǐng)域。

　　柯勒律治寫道: ‘任何時(shí)代都存在著這樣一種思考精神，這應(yīng)該是宗教和道德的精神和基調(diào)，甚至是藝術(shù)、習(xí)俗和時(shí)尚的精神。’最近一位學(xué)者宣布: ‘思想史學(xué)者的首要任務(wù)就是勾畫每一歷史時(shí)代的思想前提，解釋這些思想前提在不同時(shí)代的變化。’”④思想史家關(guān)注的是時(shí)代精神，是能夠成為其他思想的基礎(chǔ)的觀念。從中國思想史來看，比如孔子“是中國思想史上有最高領(lǐng)導(dǎo)地位的人。……世界上的一切宗教，似乎都想根據(jù)人死問題來解決人生問題，孔子則認(rèn)為明白了人生問題，才能答復(fù)人死問題。

　　世界上一切宗教都把奉事鬼神高舉在奉事人生之上，孔子則認(rèn)為須先懂得奉事人，才能講到奉事鬼。這一態(tài)度，使孔子不能成為一宗教主，也使中國思想史之將來，永遠(yuǎn)走不上宗教的道路。”⑤孔子最初僅僅是一位老師，講授一些專業(yè)知識與理論，比如六藝和婚喪嫁娶的禮儀等。孔子不僅教授這些知識，而且對其進(jìn)行了理論闡述并逐漸形成了以仁為核心的理論體系。這一體系化學(xué)說逐漸對整個(gè)時(shí)代的思想與觀念產(chǎn)生了根本性影響。

　　孔子的仁學(xué)思想逐漸轉(zhuǎn)換為“一種近乎平均值的知識、思想和信仰”①，成為普通人的信念與觀念。孔子也因此而成為中國儒家思想史上的領(lǐng)袖級人物。大人物之所以為大人物并非生來如此。大人物的盛名產(chǎn)生于時(shí)代與社會。因此，思想史“決不能抹殺大思想家的關(guān)鍵地位”②。有學(xué)者說: “中國歷史上的政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、哲學(xué)思想、科學(xué)思想、法律思想、軍事思想等等，都是中國思想史的研究對象。”③他們將思想史看作是學(xué)說史、文化史的綜合。

　　從出發(fā)處來看，這一說法不無道理，即所有的思想家必定開始于某個(gè)領(lǐng)域。但是，這僅僅是起點(diǎn)，而不是全部。他們的觀點(diǎn)開始于某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，進(jìn)而對其他領(lǐng)域產(chǎn)生巨大的影響，最終成為影響一個(gè)時(shí)代甚至整個(gè)人類歷史進(jìn)程的觀點(diǎn)。這些影響完全超出了其專業(yè)范圍。只有這類能夠產(chǎn)生如此廣泛影響的思想或觀念才能夠成為思想史研究的對象。

　　影響力僅限于本專業(yè)的思想常常不能成為思想史關(guān)注的對象。思想史僅僅關(guān)注那些產(chǎn)生跨領(lǐng)域影響力的思想。由于思想史和哲學(xué)史都研究觀念，人們常常將思想史等同于哲學(xué)史。如錢穆曰: “西方思想，大體可分三系。一為宗教。二為科學(xué)。三為哲學(xué)。此三系思想，均以探討真理為目標(biāo)。”④由此來看，錢穆將思想史與哲學(xué)史不加區(qū)別。后來的胡適也這樣做。雖然哲學(xué)史與思想史有時(shí)候會有些重合處，但是二者之間不僅研究對象不同，而且研究方法也有較大的區(qū)別。

　　在西方哲學(xué)傳統(tǒng)來看，哲學(xué)關(guān)注于存在( being) ，比如理念、實(shí)體、理性、思維方式、上帝等都是西方人對存在的解讀。這個(gè)存在，在中國哲學(xué)傳統(tǒng)看來便是本源，比如人性、天理、本心等。因此，哲學(xué)關(guān)注本源或追問本源。而思想史關(guān)注于現(xiàn)實(shí)中的大問題、大事情，它具有直接的重要性，而未必屬于本源。盡管本源的東西通常具有重要地位和作用，但是二者不可等同。西方歷史上有個(gè)學(xué)者叫弗雷格，西方哲學(xué)史通常會提到他，而西方思想史界可能很少關(guān)注他。

　　在中國歷史上，韓愈、李翱、柳宗元、劉禹錫、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等，思想史界比較關(guān)注他們。但是哲學(xué)史卻不怎么待見他們。沒有人會否認(rèn)佛學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這種文化，哲學(xué)史家十分重視，而思想史家卻常常不重視。一般的中國思想史著作如程艾蘭先生的《中國思想史》⑤談?wù)撊A嚴(yán)宗與天臺宗的內(nèi)容比較簡略。而華嚴(yán)宗和天臺宗對于宋明理學(xué)具有十分重要的地位和作用。所以，思想史不同于哲學(xué)史。如果強(qiáng)行等同，其結(jié)果可能會把哲學(xué)史變得不像哲學(xué)史。當(dāng)然，思想史并不絕對排除哲學(xué)史。

　　只有重要的、能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)和廣泛影響的哲學(xué)思想才可能成為思想史研究的對象，如康德哲學(xué)常常也是思想史關(guān)注的對象之一，中國古代的禪宗不僅是哲學(xué)史討論的內(nèi)容之一，也常常是思想史關(guān)注的對象之一。原因在于禪宗不僅對佛教產(chǎn)生了重要影響，而且通過傳播，對中國古代文學(xué)觀念、生活方式等均產(chǎn)生了較大的影響，并因此而成為重要的觀念。這種重要的觀念自然被納入思想史的視域中，并成為思想史的基本內(nèi)容。

　　思想史主題的繼承性思想史不僅關(guān)注大問題、具有主旨性，而且具有繼承性，即這個(gè)問題或這個(gè)問題所反映的主題貫穿于歷史的始終。比如，“在歐洲的精神史上，從來都存在著‘上層’和‘下層’的斗爭。‘上層’文化包括基督教、有教養(yǎng)的人文主義和理性主義，始終與人民大眾的‘下層’文化進(jìn)行著斗爭。這個(gè)文化的底層包括人民大眾的個(gè)人的深層人格和大眾的風(fēng)尚、信仰、生活方式等”①。

　　在西方思想史上，上帝、教會等神圣存在與世俗人的關(guān)系開始于古希臘，一直延續(xù)至今，成為西方歷史上的一個(gè)永恒的主題。“鮑默( Franklin L. Baumer)在其《西方近代思想史》( Modern EuropeanThought: Continuity and Change in Ideas，1600-1950) 中，認(rèn)為歐洲有一些‘永恒問題’應(yīng)當(dāng)作為思想史研究的中心，它們主要是‘上帝’、‘自然’、‘人’、‘社會’、‘歷史’，這 很 有 意思。”②這些主題，可能在不同的時(shí)期具有不同的形態(tài)，但是終究還是這個(gè)主題的某種形態(tài)。

　　能夠成為思想史研究對象的主題一定具有持久性與繼承性，即它在不同時(shí)期表現(xiàn)為不同的形態(tài)。趙吉惠先生提出“社會思潮說”，認(rèn)為思想史應(yīng)該側(cè)重以社會思潮為自己的研究對象: “所謂‘社會思潮’，就是指那些反映某個(gè)歷史時(shí)期思想斗爭焦點(diǎn)和中心的社會思想潮流。

　　……質(zhì)言之，‘中國思想史’這門學(xué)科，主要研究中國歷史上各個(gè)時(shí)期存在著的各種不同的社會思潮產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史過程和規(guī)律，研究社會思潮與各種社會意識形態(tài)之間的關(guān)系及其在歷史發(fā)展中的地位與作用，通過這種研究，從歷史發(fā)展的縱橫聯(lián)系和總體上去揭示社會意識形態(tài)的本質(zhì)及其發(fā)展的歷史規(guī)律性。”③雖然“社會思潮說”其實(shí)什么也沒有說，但是，它揭示了思想史的重要特征，即觀念發(fā)展的延續(xù)性。思想史關(guān)注社會思潮的發(fā)展和演變，關(guān)注于該社會思潮產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史過程與規(guī)律等、關(guān)注于思潮的持續(xù)性關(guān)系。

　　從中國儒家思想史來看，兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等足以稱之為思潮。這些思潮不僅具有時(shí)代性、歷史性，而且具有一致性、關(guān)聯(lián)性與繼承性，比如先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)等與宋明理學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。我們可以將這一貫穿始終的性質(zhì)叫作思想史對象的繼承性，即思想史的研究對象，可能在不同時(shí)期具有不同的形態(tài)，但是它終究屬于同一類存在。只是這一同一類存在本身并不直接呈現(xiàn)。它僅僅是一種隱形而“一般的知識、思想和信仰”④。正是這種隱形的內(nèi)容構(gòu)成了各種思想話題的“背景”或底色。它也可以被叫作“平均值”①。

　　這個(gè)“平均值”貫穿于思想史的始終。思想史關(guān)注的問題既有歷史性、時(shí)代性，更有邏輯性與持續(xù)性。它決不能夠局限于某個(gè)時(shí)代、成為某個(gè)時(shí)代專有的問題。比如魏晉時(shí)期的一個(gè)重要思想史問題是人才問題，即如何認(rèn)識人才、選拔人才等。這個(gè)問題在當(dāng)時(shí)成為一個(gè)重要的議題或主題。但是人才問題，只能是當(dāng)時(shí)的話題，卻不足以演化為貫穿于歷史的重要議題。思想史的主題必須具有延續(xù)性或繼承性。

　　麻天祥先生說: “思想史研究，不僅要注重思想生成、存在、發(fā)展變化的社會背景、歷史條件、生存方式等外在環(huán)境，尤其要注重思想的內(nèi)在特征和邏輯必然性，即其與社會符契、反映時(shí)代精神的內(nèi)涵，體現(xiàn)思維深度的邏輯框架以及昭示未來并與時(shí)俱進(jìn)的厚度和張力。我是這樣理解、應(yīng)用或者 說 實(shí) 踐‘歷史和邏輯相結(jié)合’的 原 則的。”②也就是說，思想史的發(fā)展具有內(nèi)在特征和邏輯必然性。這些內(nèi)在特征與邏輯必然性表明思想史對象自身的繼承性或一致性，即它們延續(xù)了同一個(gè)線索演化而來。思想史的主題具有自身的譜系。

　　思想史主題的實(shí)在性與抽象性在現(xiàn)有的學(xué)術(shù)體系中，思想史屬于專門史，屬于歷史學(xué)。在歷史學(xué)研究中，史料自然是最重要的材料，甚至成為研究對象。張榮明先生認(rèn)為: “思想史研究有兩重對象: 直接對象與間接對象。直接對象，就是研究者所面對的客觀實(shí)在。

　　與物理學(xué)家、生物學(xué)家不同，思想史家在研究室或圖書館面對的不是過去的歷史，而是歷史資料，史料是研究者直接面對的研究對象。間接對象，就是史料所投射的已然逝去的歷史事件。歷史事件一去不返，研究者永遠(yuǎn)無法面對消逝的過去。”③這一論斷，將思想史的研究對象固化為歷史資料，似乎書面文獻(xiàn)才是思想史家們的研究對象。應(yīng)該說這一觀點(diǎn)揭示了歷史與歷史資料之間的關(guān)系。思想史是時(shí)代史或當(dāng)代史。過去史實(shí)已然過去，無法直接在場。以往的歷史史料是這些史實(shí)的再現(xiàn)，現(xiàn)在的歷史研究何嘗不是如此呢? 盡管思想史家所面對的直接對象是史料，我們并不能因此否認(rèn)客觀事實(shí)的在場或曾經(jīng)在場。

　　因此，無論是國家大事，還是個(gè)人大事，真正的決定權(quán)，在早期的人們看來，幾乎完全掌握在天的手上，天成為人類的主宰之天。天人關(guān)系，由于它關(guān)乎主宰權(quán)的問題，因此是人間的最大的事情。或者說，天人關(guān)系說直接關(guān)系到人類的命運(yùn)，屬于大事情、大問題，具有十分重要的地位。而對天人關(guān)系的論述常常直接影響到個(gè)人的生活、國家的命運(yùn)與人類的前途。這些大問題經(jīng)由某些思想家的論述，不僅形成了某些觀念，而且因此而改變了國家的前途與人類的命運(yùn)，最終成為影響深遠(yuǎn)的大事件。它因此成為中國儒家思想史的主題。

　　從中國古代學(xué)說史來看，從孔夫子到劉宗周，甚至更早或更晚，天人關(guān)系說一直都是中國古代思想家們關(guān)注的焦點(diǎn)。在中國文明的初期，人們根據(jù)自己的認(rèn)識，逐步形成了最早的天人觀。這種天人觀，我把它叫作“天主人從”③論。在早期的中國儒家思想家們看來，天地生萬物，人類也產(chǎn)生于天。天因此成為包括人在內(nèi)的萬物的祖先或本源。

　　按照中國傳統(tǒng)的本源決定存在的思維模式，天因此成為人的主宰者。這便是“天主人從”。其表現(xiàn)形式便是天命觀的出現(xiàn)與流行。從現(xiàn)有的甲骨文、金文等材料來看，古人最重要的事情便是祭祀。祭祀的對象主要有三類，即天神、地祇和人鬼，而所謂的地祇和人鬼，其實(shí)都與天神相關(guān)。人們通常將地祇叫作地神，人鬼之鬼者，歸也，是人失去生命力之后的氣的形態(tài)，這兩種氣終究歸屬于天。因此，天依靠神與鬼來管理這個(gè)世界，聽話的人給予神助，不聽話的人派鬼來懲處。古人拜天、拜地、拜先祖等，終究體現(xiàn)了天對人類的主宰性，這應(yīng)該是人們最初的天人關(guān)系觀。

　　從孔子開始( 甚至可能更早) ，一些思想家便開始重新思考天人關(guān)系。以孔子為代表的先秦思想家們，一方面依然相信或承認(rèn)蒼天對人類的主宰地位，相信天命; 另一方面，他們通過分別天人的方式，力圖減少蒼天對人間事務(wù)的干涉，從而試圖將人類事務(wù)的主辦權(quán)和主宰權(quán)逐步交還給人類自己。孔子“不語怪、力、亂、神”①，即孔夫子很少談?wù)摴砩竦葐栴}，也很少論及“性與天道”②。孔子甚至明確提出: “未能事人，焉能事鬼?”③事人遠(yuǎn) 比 事 鬼 重 要。事鬼即侍奉蒼天的“使者”。

　　孟子則提出: “天時(shí)不如地利，地利不如人和。”④信天不如信人，人類的事務(wù)最好相信人類自己。而荀子提出“明于天人之分，則可謂至人矣”⑤，自然界的運(yùn)行有它自己的原理或天道，人類社會運(yùn)行原理不同于它，人道不同于天道。因此，天人之間要有區(qū)別，這便是“天人之分”。既然天人有別，那么人類的事務(wù)似乎和天道無關(guān)了。

　　從此，在中國儒家思想史上產(chǎn)生了一種新的天人觀。它的出現(xiàn)是一種“軸心突破”⑥，或開啟了儒家人文主義的方向。“人一旦被天降生以后，就具有了獨(dú)立的意義。人要為自己做主，要為自己立法，要證明人的價(jià)值和能力，天人相分的意義就在于此。”⑦天人相分的意義在于為人類尋找自己在宇宙中的地位提供了一定的空間，通過分別天人，盡量減少蒼天對人事的干預(yù)，從而將更多的主動權(quán)賦予人類自身。“由主宰之天失落而形成的淡化神論，重人文的思潮，對于先秦天的思想的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。”⑧

　　人類自身與人類文明的地位與作用得到彰顯，這便是一種儒家人文主義的誕生。到了兩漢時(shí)期，思想家們相信天人同類。天有仁道，人也有仁道。人類的仁道和天道一樣是絕對的: “道之大原出于天。天不變，道亦不變。”⑨人間的仁義之道因此具有了和天道相類似的性質(zhì)與地位，天道絕對，仁義之道自然也是永恒而絕對的。這便是漢代儒家對儒家的貢獻(xiàn): 它將以儒家仁義之道為代表的人類文明的地位與作用提升到了一個(gè)前所未有的高度，即天、地、人并為三才而挺立于宇宙世界。

　　“三才說的人文主義面向無疑肯定了人與天、地之地位的相同或接近。”�灛伂娨虼耍瑵h儒看似尊天，其實(shí)是為了崇人，其中的人不僅指人類，而且更指向人的文化。人類及其所創(chuàng)造的文化也是宇宙人類生存的基礎(chǔ)性要素，這便是董仲舒的三本說: “何謂本?曰: 天地人，萬物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之; 天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也。”三本說將儒家人文主義思潮推向一個(gè)新高度。

　　從重要性與繼承性來看，天人關(guān)系當(dāng)之無愧地成為中國儒家思想史的主題。天人關(guān)系史，表面上體現(xiàn)了人類與天地自然之間的關(guān)系史，其實(shí)反映了人類對自己的認(rèn)識。在最初階段，人類不太相信自己，以為在自己之外還有一種力量主宰著人間事務(wù)。

　　從孔子時(shí)起，人們逐步自信，逐步相信人類的事務(wù)應(yīng)該交由人類自己來解決。到了宋明時(shí)期，人們甚至提出“人者，天地之心”的觀點(diǎn)，以為人類才是宇宙世界的主宰。這一命題是孔子思想發(fā)展的必然結(jié)論，或者說，這便是孔子及其所代表的儒家理論學(xué)說的最終歸宿。這一學(xué)說的最大貢獻(xiàn)是突出了人類主體性，即在人類與其他種類的關(guān)系中，人類具有主導(dǎo)性、主宰性和決定權(quán)。人類不但能夠決定自己的命運(yùn)，而且能夠決定宇宙萬物的生存，或者說，在宇宙中，只有人類才是真正的主宰者，這便是人類主體性。

　　人類主體性區(qū)別于以個(gè)人自由意志為核心的個(gè)體主體性，對后一個(gè)主題即個(gè)體主體性等，傳統(tǒng)儒家選擇了無視。傳統(tǒng)儒家的重心放在人類的命運(yùn)上。人類主體性便是人類存在的起點(diǎn)。儒家思想史便是一部人類主體性得以產(chǎn)生、弘揚(yáng)與彰顯的人類思想史，我們把這一思潮叫作儒家人文精神。儒家人文精神的最大貢獻(xiàn)在于突出了人類主體性，并因此而區(qū)別于西方文化傳統(tǒng)。

　　儒家思想論文：從戰(zhàn)國竹書探討禮儀制度及儒家禮學(xué)思想

　　同時(shí)，當(dāng)西方人面對人與上帝的關(guān)系時(shí)，突出人類主體性的儒家人文精神完全可能對西方人思考人神關(guān)系產(chǎn)生一定的影響，并由此而促生現(xiàn)代文明。或者說，西方文明中的人類主體性意識，可能與中國傳統(tǒng)思想中的人類主體性思想有著莫大的關(guān)聯(lián)。當(dāng)西方人接觸中國文化時(shí)，他們最驚訝的便是天人關(guān)系。“早期中國的基督教創(chuàng)始人利瑪竇，允許人們用兩個(gè)漢語即‘上帝’和‘天’來表達(dá)耶和華的‘上帝’。

　　但是他自己卻用天主一詞。后來的傳教士們對這種翻譯有些不同的意見，認(rèn)為這些漢語有其自身的內(nèi)涵，且這些內(nèi)涵明顯與基督教的神概念不一致。不過，這些后來的傳教士也逐漸接受了利瑪竇的用法，即將天主一詞當(dāng)作天主教神概念的官方術(shù)語。”①中國的天人關(guān)系類似于西方人最關(guān)心的神人關(guān)系。中國人的天人觀應(yīng)該對西方人思考神人關(guān)系有些啟發(fā)。這可能是以儒家人文精神為代表 的 中 國 古 代 思 想 對 世 界 思 想 的 重 要貢獻(xiàn)。

　　作者：沈順福