摘要技術(shù)工藝性應(yīng)用的通用性，需要社會(huì)性應(yīng)用的開(kāi)源性與之匹配，在人工智能通用性不斷提升的動(dòng)態(tài)發(fā)展趨向中，構(gòu)建與其匹配的開(kāi)源性倫理規(guī)則，推動(dòng)高效而無(wú)害的通用人工智能創(chuàng)造，具有重要意義。隨著創(chuàng)造并使用物質(zhì)和精神勞動(dòng)工具活動(dòng)的發(fā)展，人類智能的封閉性、非通用性被不斷超越而社會(huì)性、開(kāi)源性不斷提升，現(xiàn)代科學(xué)和自動(dòng)機(jī)器大大加速了這一進(jìn)程。現(xiàn)代科學(xué)這種社會(huì)通用智能的工藝性應(yīng)用，首先把物質(zhì)勞動(dòng)工具的使用技巧轉(zhuǎn)移到能量自動(dòng)化機(jī)器上而成為社會(huì)機(jī)械通用智能，超越了手工智能封閉于個(gè)體人身內(nèi)的生物性的非開(kāi)源性。當(dāng)今人工智能正在使精神勞動(dòng)工具的使用技巧也向機(jī)器轉(zhuǎn)移，將進(jìn)一步超越智能的個(gè)人生物性的非開(kāi)源性，再進(jìn)一步超越資本商業(yè)化社會(huì)性應(yīng)用非生物性的非開(kāi)源性，通用人工智能將成為高度自動(dòng)化的社會(huì)機(jī)械通用智能。無(wú)開(kāi)源不通用，構(gòu)建公義創(chuàng)新動(dòng)力機(jī)制，聚合非市場(chǎng)、非營(yíng)利創(chuàng)新動(dòng)力，人工智能將在通用性、自動(dòng)性、開(kāi)源性高度統(tǒng)一中充分發(fā)展并造福全人類。

　　關(guān)鍵詞通用人工智能;通用性;自動(dòng)性;開(kāi)源性;公義創(chuàng)新

　　一、引言：推動(dòng)高效而無(wú)害的通用人工智能創(chuàng)造馬克思指出：“現(xiàn)代運(yùn)用機(jī)器一事是我們的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系之一，但是利用機(jī)器的方式和機(jī)器本身完全是兩回事。火藥無(wú)論是用來(lái)傷害一個(gè)人，或者是用來(lái)給這個(gè)人醫(yī)治創(chuàng)傷，它終究還是火藥。”①機(jī)器像火藥一樣是給人帶來(lái)害處還是益處，取決于其“社會(huì)性應(yīng)用”方式，但有害或有益程度又與其“工藝”特性相關(guān)：同為傷害人的工具，裝填火藥的槍炮對(duì)人的傷害程度就遠(yuǎn)比棍棒要高，機(jī)器越發(fā)達(dá)，對(duì)人的有害和有益程度會(huì)同時(shí)越高。

　　對(duì)于當(dāng)今人工智能(ArtificialIntelligence，簡(jiǎn)稱AI)機(jī)器來(lái)說(shuō)同樣如此。一般認(rèn)為，現(xiàn)在所實(shí)現(xiàn)的還是窄或?qū)Ｓ萌斯ぶ悄?ArtificialNarrowIntelli�瞘ence，簡(jiǎn)稱ANI)，下一步發(fā)展方向是通用人工智能(ArtificialGeneralIntelligence，簡(jiǎn)稱AGI)，這大致就是AI通用性、自動(dòng)性和效率、發(fā)達(dá)程度不斷提升的進(jìn)程，隨之產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)和危害也將不斷增大，高危害與高效率如影隨形。如果因?yàn)檫@種可能產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)和危害而限制、阻止AI的發(fā)展的話，人類也會(huì)同時(shí)喪失給自身帶來(lái)更大益處的機(jī)遇。

　　構(gòu)建與AI動(dòng)態(tài)發(fā)展進(jìn)程相匹配的倫理規(guī)則，推動(dòng)高效而無(wú)害的AI創(chuàng)造，就成為AI倫理研究的重要使命。本文將從馬克思“機(jī)器生產(chǎn)工藝學(xué)批判”角度，圍繞AI工藝性應(yīng)用所要實(shí)現(xiàn)的“通用性”與其社會(huì)性應(yīng)用“開(kāi)源性”之間的關(guān)系，展開(kāi)初步探討，并提出“無(wú)開(kāi)源不通用(noopensource，nogeneralintelligence)”即AI“工藝性應(yīng)用”高度的“通用性”需要“社會(huì)性應(yīng)用”高度的“開(kāi)源性”與之相匹配的基本理念。

　　馬克思指出：“大工業(yè)的原則是，首先不管人的手怎樣，把每一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程本身分解成各個(gè)構(gòu)成要素，從而創(chuàng)立了工藝學(xué)這門完全現(xiàn)代的科學(xué)”，“工藝學(xué)揭示了為數(shù)不多的重大的基本運(yùn)動(dòng)形式，不管所使用的工具多么復(fù)雜，人體的一切生產(chǎn)活動(dòng)必然在這些形式中進(jìn)行，正象力學(xué)不會(huì)由于機(jī)器異常復(fù)雜，就看不出它們不過(guò)是簡(jiǎn)單機(jī)械力的不斷重復(fù)一樣”①。作為一門“完全現(xiàn)代的科學(xué)”的“工藝學(xué)”研究的是“生產(chǎn)過(guò)程”尤其是大工業(yè)的“機(jī)器生產(chǎn)過(guò)程”，因此，可稱之為“機(jī)器生產(chǎn)工藝學(xué)”。

　　馬克思強(qiáng)調(diào)“機(jī)器”與“機(jī)器的資本主義應(yīng)用”不同：“機(jī)器”標(biāo)志著現(xiàn)代自然科學(xué)“在工藝上的應(yīng)用”，可稱之為“工藝性應(yīng)用”;“機(jī)器的資本主義應(yīng)用”則指機(jī)器的“社會(huì)使用形式”(詳論見(jiàn)后)，可稱之為“社會(huì)性應(yīng)用”。科學(xué)技術(shù)的“工藝性應(yīng)用”是機(jī)器的“社會(huì)性應(yīng)用”的前提，但在資本主義條件下兩者之間又存在對(duì)抗性，后者又成為前者的前提，即，只有滿足可以使資本增殖這種“社會(huì)性應(yīng)用”的目的，科技的“工藝性應(yīng)用”才能被允許并得到發(fā)展，反之就會(huì)受到限制。揭示科技、機(jī)器的“工藝性應(yīng)用”與“社會(huì)性應(yīng)用”之間的二重性對(duì)抗，就構(gòu)成了馬克思“機(jī)器生產(chǎn)工藝學(xué)批判”的基本思路。

　　比如，在當(dāng)今老齡化社會(huì)，AI機(jī)器人在提供養(yǎng)老服務(wù)的“工藝性應(yīng)用”上具有巨大潛能，也存在很大社會(huì)需求，但是，如果絕大多數(shù)老人沒(méi)有購(gòu)買這種服務(wù)的財(cái)力，養(yǎng)老機(jī)器人的“社會(huì)性應(yīng)用”就會(huì)受到很大限制，反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)養(yǎng)老機(jī)器人的研發(fā)和“工藝性應(yīng)用”的發(fā)展形成限制，在以利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)的“熊彼特創(chuàng)新”模式下，這一矛盾無(wú)法化解，這也是陳小平提出不同于“熊彼特模式”的“公義創(chuàng)新模式”(詳論見(jiàn)后)所針對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之一。關(guān)于AI發(fā)展現(xiàn)狀與趨向，陳小平的《人工智能：技術(shù)條件、風(fēng)險(xiǎn)分析和創(chuàng)新模式升級(jí)》②指出：“現(xiàn)有AI技術(shù)的應(yīng)用要求場(chǎng)景是封閉的。”

　　這種“封閉性”就是ANI的基本特點(diǎn)，而“假如未來(lái)出現(xiàn)了超越封閉性準(zhǔn)則的AI技術(shù)，則必須相應(yīng)地識(shí)別出新的技術(shù)條件”，這種“超越封閉性”或“開(kāi)放性”當(dāng)是未來(lái)AGI的基本特點(diǎn)：應(yīng)用場(chǎng)景的“開(kāi)放”是實(shí)現(xiàn)AGI的前提，由ANI而AGI或AI“通用性”“自動(dòng)性”提升的進(jìn)程，就是AI應(yīng)有場(chǎng)景由“封閉”走向“開(kāi)放”的進(jìn)程。在此進(jìn)程中，由近而遠(yuǎn)會(huì)依次出現(xiàn)陳文所提到的三種風(fēng)險(xiǎn)：“AI技術(shù)的非正當(dāng)使用，包括技術(shù)誤用和濫用”、“工作崗位總體上的大量減少”等“社會(huì)效應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)”、“技術(shù)失控”，這三種風(fēng)險(xiǎn)總體上不斷遞增而越來(lái)越難以管控，高危害與高效率相隨，應(yīng)對(duì)思路和策略也應(yīng)隨之不斷升級(jí)。

　　而現(xiàn)有AI倫理、治理的思路的最大問(wèn)題就是：跟不上AI指數(shù)級(jí)發(fā)展的步伐。從現(xiàn)象看，以實(shí)現(xiàn)AGI為奮斗目標(biāo)的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)Deepmind與收購(gòu)它的谷歌公司之間的矛盾始終不能化解，這種矛盾產(chǎn)生于Deepmind這樣一種倫理上的擔(dān)憂：在AI自動(dòng)性、通用性不斷提升的進(jìn)程中，相應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)會(huì)不斷增大，而受資本巨頭谷歌支配，這種逐漸增大的風(fēng)險(xiǎn)有可能失控。下面就圍繞這種動(dòng)態(tài)發(fā)展趨向展開(kāi)AI倫理、治理問(wèn)題探討。二、無(wú)開(kāi)源不通用：人類智能發(fā)展的基本歷史經(jīng)驗(yàn)討論AI通用性、自動(dòng)性、開(kāi)源性之間關(guān)系，應(yīng)區(qū)分技術(shù)“工藝性應(yīng)用”與“社會(huì)性應(yīng)用”之不同。

　　從生產(chǎn)工藝學(xué)看，在創(chuàng)造并使用物質(zhì)和精神勞動(dòng)工具的發(fā)展進(jìn)程中，人類智能的封閉性、非通用性被不斷超越而開(kāi)源性、社會(huì)性不斷提升：文字符號(hào)等外在于個(gè)人的精神勞動(dòng)工具的創(chuàng)造和使用，超越了個(gè)人大腦的封閉性和非開(kāi)源性、非通用性;現(xiàn)代機(jī)器的能量自動(dòng)化革命，把物質(zhì)勞動(dòng)工具的使用技巧轉(zhuǎn)移到機(jī)器上，超越了手工智能的個(gè)人封閉性和非開(kāi)源性、非通用性，現(xiàn)代機(jī)器就成為“社會(huì)機(jī)械通用智能”，而現(xiàn)代科學(xué)則是“社會(huì)大腦”生產(chǎn)的“社會(huì)通用智能”;當(dāng)今AI革命正在使精神勞動(dòng)工具的使用技巧也向機(jī)器轉(zhuǎn)移，個(gè)人大腦的封閉性和非開(kāi)源性、非通用性將被進(jìn)一步超越，未來(lái)AGI將成為高度自動(dòng)化的“社會(huì)機(jī)械通用智能”。

　　在人類文明和智能數(shù)千年發(fā)展史中，個(gè)人大腦生物性的神經(jīng)元系統(tǒng)結(jié)構(gòu)變化甚微，其間一些天才的個(gè)人大腦或許發(fā)揮了獨(dú)特重要作用，但今天高度發(fā)達(dá)的人類智能，總體上是馬克思所說(shuō)的“社會(huì)大腦”所取得的集體成就，“無(wú)開(kāi)源不通用”是基本的歷史經(jīng)驗(yàn)，這將更適用于作為人類智能終極產(chǎn)物的AGI的發(fā)展和應(yīng)用。所謂“機(jī)器革命”與“工業(yè)革命”密切相關(guān)，兩者互有交叉而又有所不同。

　　比如，在國(guó)際學(xué)界對(duì)AI與工業(yè)革命的認(rèn)知上，有人把AI視作“第三次工業(yè)革命”的標(biāo)志，有人則將AI視作“第四次工業(yè)革命”的標(biāo)志，各有不同的側(cè)重點(diǎn)。現(xiàn)代機(jī)器革命又主要表現(xiàn)為“機(jī)器自動(dòng)化革命”。以此來(lái)看，馬克思機(jī)器生產(chǎn)工藝學(xué)批判考察的以蒸汽機(jī)為代表的第一次機(jī)器革命主要是機(jī)器的“能量(動(dòng)能)”自動(dòng)化革命，而當(dāng)今以計(jì)算機(jī)等為基礎(chǔ)的AI則正在開(kāi)啟現(xiàn)代機(jī)器第二次革命，即“智能”自動(dòng)化革命，第二次革命又是在第一次革命基礎(chǔ)上開(kāi)啟的，因此，兩者在相互區(qū)別中又有緊密聯(lián)系。

　　馬克思揭示了蒸汽機(jī)等工藝性應(yīng)用由窄而寬、從非自動(dòng)到自動(dòng)、從特殊(專用)而一般(通用)的發(fā)展進(jìn)程，而當(dāng)今AI正在由ANI向AGI的發(fā)展趨勢(shì)，也大致昭示了這一發(fā)展脈絡(luò)。因此，馬克思考察第一次能量自動(dòng)化革命的機(jī)器生產(chǎn)工藝學(xué)批判的基本思路，對(duì)于我們今天考察AI機(jī)器革命依然具有重要理論啟示。其一，“工藝性應(yīng)用”與“社會(huì)性應(yīng)用”有所不同。“陳文”強(qiáng)調(diào)：“AI技術(shù)研究及其直接成果，與這些技術(shù)成果的實(shí)際應(yīng)用(產(chǎn)品/服務(wù))，是有根本區(qū)別和分工的。”

　　而馬克思強(qiáng)調(diào)：“工人要學(xué)會(huì)把機(jī)器和機(jī)器的資本主義應(yīng)用區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而學(xué)會(huì)把自己的攻擊從物質(zhì)生產(chǎn)資料本身轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會(huì)使用形式，是需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的”①;“從人類精神的一般勞動(dòng)的一切新發(fā)展中，以及這種新發(fā)展通過(guò)結(jié)合勞動(dòng)所取得的社會(huì)應(yīng)用中，獲得最大利潤(rùn)的，大多都是最無(wú)用和最可鄙的貨幣資本 家”②。“技術(shù)研究”作為“人類精神的一般勞動(dòng)”與技術(shù)的“社會(huì)性應(yīng)用”有所不同。瓦特蒸汽機(jī)“在工藝上的應(yīng)用是普遍的”，而瓦特也“沒(méi)有把自己的蒸汽機(jī)說(shuō)成是一種用于特殊目的的發(fā)明，而把它說(shuō)成是大工業(yè)普遍應(yīng)用的發(fā)動(dòng)機(jī)”③。

　　這種具有普遍性或通用性的“在工藝上的應(yīng)用”或“工藝性應(yīng)用”與上面提到的“社會(huì)性應(yīng)用”有所不同———辨析兩者的區(qū)別和聯(lián)系，就是馬克思機(jī)器生產(chǎn)工藝學(xué)批判的基本思路。其二，現(xiàn)代機(jī)器工藝性應(yīng)用之“通用性”與“自動(dòng)性”密切相關(guān)。AI是一種“機(jī)器”的“智能”，應(yīng)置于“智能”與“機(jī)器”的歷史發(fā)展進(jìn)程中加以考察。從現(xiàn)代機(jī)器二次自動(dòng)化革命看：當(dāng)今AI計(jì)算機(jī)標(biāo)志著現(xiàn)代機(jī)器第二次“智能”自動(dòng)化革命，而19世紀(jì)的蒸汽機(jī)則代表著機(jī)器第一次“能量”自動(dòng)化革命。馬克思對(duì)蒸汽機(jī)“自動(dòng)性”與“通用性”的聯(lián)系有所分析：“蒸汽機(jī)是工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的產(chǎn)物。

　　在這里，蒸汽機(jī)不是用作萬(wàn)能的原動(dòng)機(jī)，而僅僅是用于專門的目的———抽水。最初，蒸汽機(jī)也不是自動(dòng)的……瓦特的第一種蒸汽機(jī)本身只不過(guò)是工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的改進(jìn)了的蒸汽抽水機(jī)”，“僅僅是用于專門的目的”的蒸汽機(jī)的應(yīng)用場(chǎng)景就是狹窄或封閉的，并與其非自動(dòng)性相互規(guī)定;“瓦特只是把自己的第二種機(jī)器———雙向蒸汽機(jī)變成了普遍適用于工業(yè)的萬(wàn)能原動(dòng)機(jī)”④，這種蒸汽機(jī)“在工藝上的應(yīng)用是普遍的”，而瓦特也“沒(méi)有把自己的蒸汽機(jī)說(shuō)成是一種用于特殊目的的發(fā)明，而把它說(shuō)成是大工業(yè)普遍應(yīng)用的發(fā)動(dòng)機(jī)”①。“自動(dòng)性”與“不是用于特殊目的”的應(yīng)用場(chǎng)景的“開(kāi)放性”，決定著蒸汽機(jī)在應(yīng)用上的“普遍性”或“通用性”。

　　由此反觀：當(dāng)前ANI頗類似于瓦特“第一種蒸汽機(jī)”而也是用于“專門”或“特殊”目的的(如下圍棋等)，其應(yīng)用場(chǎng)景就具有狹窄性(Narrow)或封閉性，并且自動(dòng)性較弱，這決定其在應(yīng)用上具有較弱的“通用性”;而未來(lái)AGI則頗類似于瓦特第二種蒸汽機(jī)而具有更強(qiáng)自動(dòng)性，其應(yīng)用場(chǎng)景的開(kāi)放性將使其在應(yīng)用上獲得更強(qiáng)的“通用性”。其三，自動(dòng)機(jī)器工藝性應(yīng)用的通用性，又與現(xiàn)代科學(xué)智能的通用性密切相關(guān)。

　　馬克思把現(xiàn)代機(jī)器定位為“科學(xué)在工藝上的應(yīng)用”，或“自然科學(xué)在工藝上的應(yīng)用”，并把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)稱作“一般科學(xué)勞動(dòng)”②，或者說(shuō)這種科學(xué)勞動(dòng)具有“通用性”。現(xiàn)代科學(xué)的工藝性應(yīng)用，表明人類社會(huì)生活過(guò)程的條件本身在很大程度上受到“一般智力”(即現(xiàn)在AI研究常提到的“通用智能”)的控制并按照這種智力得到改造。馬克思還用“人類的手創(chuàng)造出來(lái)的人類頭腦的器官”為現(xiàn)代機(jī)器作了經(jīng)典定位③;機(jī)器累積性的發(fā)展，代表的是“知識(shí)和技能的積累，社會(huì)智慧的一般生產(chǎn)力的積累”;在大工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，“發(fā)展為自動(dòng)化過(guò)程的勞動(dòng)資料的生產(chǎn)力要以自然力服從于社會(huì)智力為前提”④。

　　現(xiàn)代自動(dòng)機(jī)器體系乃是由“社會(huì)大腦”生產(chǎn)出的產(chǎn)品或“人類的手創(chuàng)造出來(lái)的人類頭腦的器官”，即控制論和AI專家維納所謂的“機(jī)械大腦”，可稱之為“社會(huì)機(jī)械大腦”;它是“社會(huì)智力”“一般智力”即“社會(huì)通用智能”的物化形式，而現(xiàn)代自然科學(xué)就是其所物化的“社會(huì)通用智能”，蒸汽機(jī)等機(jī)器工藝性應(yīng)用的通用性，是由其所物化的作為“一般智力”的現(xiàn)代科學(xué)的通用性決定的。

　　因此，可以把現(xiàn)代自動(dòng)機(jī)器定位為“社會(huì)大腦”生產(chǎn)出的“社會(huì)機(jī)械通用智能”，這種表述強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代機(jī)器及其所物化的現(xiàn)代科學(xué)作為智能的社會(huì)性、機(jī)械性(非生物性)、通用性，而AI尤其AGI就大抵可描述為是“社會(huì)大腦”“自動(dòng)化”生產(chǎn)出的“社會(huì)機(jī)械通用智能”。其四，物質(zhì)勞動(dòng)工具的使用技巧是人的手工智能⑤。傳統(tǒng)非自動(dòng)化的勞動(dòng)工具的使用技巧封閉于個(gè)體人身內(nèi)而開(kāi)源性、通用性較弱，現(xiàn)代能量自動(dòng)化機(jī)器把這種技巧轉(zhuǎn)移到機(jī)器上，打破了手工智能的個(gè)人封閉性而獲得較強(qiáng)的開(kāi)源性和通用性，提高了勞動(dòng)工具的效率。生產(chǎn)工藝學(xué)重視工具的創(chuàng)造和使用，而人類智能很大程度上就表現(xiàn)為創(chuàng)造并使用物質(zhì)和精神勞動(dòng)工具的技巧、技能或智能。馬克思對(duì)現(xiàn)代機(jī)器能量自動(dòng)化過(guò)程的經(jīng)典描述是“使用勞動(dòng)工具的技巧，也同勞動(dòng)工具一起，從工人身上轉(zhuǎn)到了機(jī)器上面。

　　工具的效率從人類勞動(dòng)力的人身限制下解放出來(lái)”⑥，自動(dòng)機(jī)器作為工具的效率得到大大提高，而傳統(tǒng)非自動(dòng)勞動(dòng)工具的使用技巧或智能則被封閉在“人身限制”下，或者說(shuō)具有人身封閉性：“各種特殊的手藝直到十八世紀(jì)還稱為mysteries(mystères)〔秘訣〕，只有經(jīng)驗(yàn)豐富的內(nèi)行才能洞悉其中的奧妙。這層帷幕在人們面前掩蓋起他們自己的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程，使各種自然形成的分門別類的生產(chǎn)部門彼此成為啞謎，甚至對(duì)每個(gè)部門的內(nèi)行都成為啞謎。”⑦作為“秘訣”“奧妙”“啞謎”的手藝或使用工具的技巧，是封閉在“內(nèi)行”或手工師傅個(gè)體“人身”內(nèi)的，這種手藝作為一種智能的社會(huì)性、通用性極弱;而“大工業(yè)撕碎了這層帷幕”，“勞 動(dòng)資料取得機(jī)器這種物質(zhì)存在方式，要求以自然力來(lái)代替人力，以自覺(jué)應(yīng)用自然科學(xué)來(lái)代替從經(jīng)驗(yàn)中得出的成規(guī)”①。

　　在自動(dòng)機(jī)器代替?zhèn)鹘y(tǒng)非自動(dòng)勞動(dòng)工具的進(jìn)程中，作為經(jīng)驗(yàn)成規(guī)的手工智能的人身封閉性被打破，取而代之的“自然科學(xué)”就是一種“通用智能”，現(xiàn)代科學(xué)智能具有極強(qiáng)的社會(huì)性、通用性，這是從智能的存在方式看。再?gòu)闹悄艿膫鞑ァ�傳承方式看，手工智能主要是在手工師傅與徒弟之間口口、手手相傳的，這種傳播、傳承方式具有“封閉性”。而現(xiàn)代自動(dòng)印刷機(jī)、發(fā)達(dá)的電訊和交通機(jī)器等則打破了這種“封閉性”，這也是現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)作為一種智能獲得開(kāi)放性、通用性的重要的技術(shù)條件。再?gòu)淖鳛橹悄芪锘�的勞�?dòng)工具看，手工工具千差萬(wàn)別，而現(xiàn)代機(jī)器則越來(lái)越要求制式、規(guī)格等方面的統(tǒng)一并由此獲得較高通用性，打破勞動(dòng)工具使用技巧的人身封閉性而獲得開(kāi)源性，乃是勞動(dòng)技巧這種“智能”獲得“通用性”的前提：無(wú)開(kāi)源不通用。

　　這是現(xiàn)代機(jī)器第一次能量自動(dòng)化革命的基本歷史經(jīng)驗(yàn)。其五，從生產(chǎn)工藝學(xué)看，人類已有三種智能生產(chǎn)工具即人腦、文字等符號(hào)、AI機(jī)器，文字等符號(hào)的通用性與開(kāi)源性是統(tǒng)一的，但其使用技巧也是封閉于個(gè)體人身(人腦)限制下的。而當(dāng)今AI的革命性劃時(shí)代意義也就在于：“使用精神勞動(dòng)工具的技巧”也從“人身(人腦)”上轉(zhuǎn)到了“機(jī)器”上，進(jìn)而從個(gè)體人身封閉中解放出來(lái)了而獲得更強(qiáng)通用性，并將大大提高精神勞動(dòng)工具的效率。

　　能夠生產(chǎn)智能的個(gè)人生物大腦，乃是漫長(zhǎng)的自然物種進(jìn)化的產(chǎn)物，而封閉于個(gè)人大腦的智能不具開(kāi)源性而不能與別人分享，并因而也不具有通用性。人還在個(gè)體人身之外創(chuàng)造出非生物性的智能生產(chǎn)工具如文字符號(hào)等，在AI出現(xiàn)之前，人類智能活動(dòng)就主要表現(xiàn)為創(chuàng)造并使用語(yǔ)言符號(hào)等精神勞動(dòng)工具的活動(dòng)，作為人的智能的物化形式的文字符號(hào)等，就開(kāi)始具有開(kāi)源性而能與別人分享，并因而開(kāi)始具有通用性(自然語(yǔ)言的基本特性就是通用性)而能為每個(gè)人所使用，人類智能的通用性與開(kāi)源性、共享性走向統(tǒng)一：

　　無(wú)開(kāi)源不通用。這也是人類創(chuàng)造并使用文字符號(hào)等精神勞動(dòng)工具活動(dòng)的基本歷史經(jīng)驗(yàn)。總之，人類智能的發(fā)展很大程度表現(xiàn)為智能的封閉性、非開(kāi)源性不斷被超越而社會(huì)性、通用性、開(kāi)源性不斷提升的進(jìn)程。封閉于個(gè)人大腦中的智能不具有開(kāi)源性、通用性，作為創(chuàng)造并使用勞動(dòng)工具的動(dòng)物，人類通過(guò)創(chuàng)造并使用文字符號(hào)等外在于個(gè)人的精神勞動(dòng)工具，打破了這種封閉性，并使智能踏上了開(kāi)源性、通用性、社會(huì)性不斷提升的進(jìn)程。

　　人類智能也隨著創(chuàng)造并使用物質(zhì)勞動(dòng)工具活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，非自動(dòng)化勞動(dòng)工具使用技巧或手工智能被封閉在個(gè)體人身限制下，現(xiàn)代自動(dòng)機(jī)器及其物化的科學(xué)智能打破了這種封閉，使物質(zhì)勞動(dòng)的智能獲得了更強(qiáng)的開(kāi)源性、通用性、社會(huì)性。當(dāng)今AI作為智能自動(dòng)化機(jī)器把精神勞動(dòng)工具的使用技巧也轉(zhuǎn)移到機(jī)器上，精神勞動(dòng)智能發(fā)展的個(gè)體人身限制或封閉性也將被超越，智能將獲得更強(qiáng)的開(kāi)源性、通用性、社會(huì)性。這是作為高度自動(dòng)化的“社會(huì)機(jī)械通用智能”的AGI的未來(lái)發(fā)展遠(yuǎn)景。

　　三、通用與非開(kāi)源：智能工藝性應(yīng)用與社會(huì)性應(yīng)用的矛盾

　　以上簡(jiǎn)單的梳理表明：人類智能“工藝性應(yīng)用”上的“通用性”，需要“社會(huì)性應(yīng)用”上的“開(kāi)源性”與之匹配。現(xiàn)代科學(xué)智能和自動(dòng)機(jī)器在“工藝性應(yīng)用”上具有通用性、高效性，但其“資本主義應(yīng)用”作為一種“社會(huì)性應(yīng)用”則具有營(yíng)利性、封閉性、非開(kāi)源性，并有可能產(chǎn)生高風(fēng)險(xiǎn)、高危害，這是當(dāng)今AI發(fā)展和應(yīng)用所面對(duì)的基本矛盾。化解這一矛盾，推動(dòng)高效而無(wú)害的AI創(chuàng)造，就成為AI倫理研究的重要使命。

　　其一，現(xiàn)代科學(xué)智能和自動(dòng)機(jī)器的創(chuàng)造和使用，打破了智能的個(gè)體人身“生物性”封閉，但卻被納入資本、貨幣的“非生物性”封閉之中，“工藝性應(yīng)用”高度的通用性、社會(huì)性，與資本主義“社會(huì)性應(yīng)用”的營(yíng)利性、封閉性、非開(kāi)源性之間的矛盾，就成為當(dāng)今AI發(fā)展、應(yīng)用面對(duì)的基本問(wèn)題。熊彼特構(gòu)建起了一種以贏利(資本增殖)為驅(qū)動(dòng)力的現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新和應(yīng)用模式，如此，也就把技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力和應(yīng)用的范圍封閉在資本增殖之中，這種非開(kāi)源性極強(qiáng)的技術(shù)創(chuàng)新模式，越來(lái)越不適應(yīng)當(dāng)今AI創(chuàng)新發(fā)展和廣泛應(yīng)用的時(shí)代大勢(shì)。

　　“陳文”有針對(duì)性地提出了不同于這種熊彼特模式的“公義創(chuàng)新”新模式，筆者認(rèn)為這種新模式更適應(yīng)當(dāng)今AI發(fā)展和應(yīng)用的時(shí)代大勢(shì)。前面已討論的“陳文”所說(shuō)應(yīng)用場(chǎng)景由“封閉性”走向“超越封閉性”主要涉及的是“工藝性應(yīng)用”;另一方面，“陳文”還提出：“沒(méi)有足夠商業(yè)利益的社會(huì)需求無(wú)法通過(guò)熊彼特創(chuàng)新得到滿足”，而熊彼特創(chuàng)新所滿足的只是“有足夠商業(yè)利益的社會(huì)需求”，由此決定的社會(huì)性應(yīng)用場(chǎng)景就具有狹窄性、封閉性;“陳文”所構(gòu)想的“公義創(chuàng)新”則能滿足“沒(méi)有足夠商業(yè)利益的社會(huì)需求”，這意味著社會(huì)性應(yīng)用場(chǎng)景由“封閉”走向“開(kāi)放”。

　　“陳文”還指出：“軟件開(kāi)源運(yùn)動(dòng)是第一個(gè)突破熊彼特模式而取得巨大成功的技術(shù)創(chuàng)新案例”，軟件在熊彼特模式下的非開(kāi)源性表現(xiàn)為：A設(shè)計(jì)出或擁有軟件的專利權(quán)，B想獲得并使用這種軟件，就必須向A支付費(fèi)用而讓A營(yíng)利，“不開(kāi)源”是為了“營(yíng)利”，“非開(kāi)源性”就意味著“營(yíng)利性”。這也意味著軟件社會(huì)性應(yīng)用的封閉性、非共享性;反之，“開(kāi)源性”就意味著“非營(yíng)利性”和社會(huì)性應(yīng)用的共享性，對(duì)于其他信息、數(shù)據(jù)、智能產(chǎn)品來(lái)說(shuō)也是如此。現(xiàn)代科學(xué)智能和自動(dòng)機(jī)器的創(chuàng)造和使用，打破了智能的個(gè)人“生物性”封閉。

　　但這只是從其“工藝性應(yīng)用”而言的，而從“社會(huì)性應(yīng)用”看，卻被納入資本、貨幣的“非生物性”封閉之中。資本、貨幣代表的是一種“狹隘的、封閉在自身的個(gè)人的權(quán)利”，其擁有者就是“作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會(huì)整體的個(gè)人的人”①。這種“封閉”又帶來(lái)勞動(dòng)產(chǎn)品的“非共享性”：“勞動(dòng)預(yù)先具有的共同性決定著對(duì)產(chǎn)品的分享”，“以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的勞動(dòng)的前提恰好是：不論是單個(gè)人的勞動(dòng)還是他的產(chǎn)品，都不具有直接的一般性;他的產(chǎn)品只有通過(guò)物的媒介作用，通過(guò)與它不同的貨幣，才能獲得這種形式”②。

　　一種具有“直接的一般性”的生產(chǎn)，其產(chǎn)品就可以被“分享”，用今天的話來(lái)說(shuō)就是這種產(chǎn)品具有開(kāi)源性、共享性，生產(chǎn)直接的通用性與產(chǎn)品的共享性、開(kāi)源性相互決定。而在資本框架下，具有“直接的通用性”的是貨幣，生產(chǎn)、產(chǎn)品只有通過(guò)轉(zhuǎn)化為貨幣或以貨幣為“媒介”才能間接地獲得通用性、社會(huì)性。產(chǎn)品的創(chuàng)造、使用、消費(fèi)等，都只有通過(guò)資本(貨幣)自行增殖的封閉系統(tǒng)才能得到現(xiàn)實(shí)進(jìn)行，因而也就被封閉在資本自行增殖系統(tǒng)中而不具有開(kāi)源性、共享性，這也正是熊彼特模式的要害所在。

　　其二，在社會(huì)系統(tǒng)中，AI的創(chuàng)新、智能產(chǎn)品的生產(chǎn)的驅(qū)動(dòng)力來(lái)自需求，需求越大、應(yīng)用場(chǎng)景越寬，創(chuàng)新、生產(chǎn)的驅(qū)動(dòng)力越大。“熊彼特創(chuàng)新模式”把所要滿足的需求封閉在市場(chǎng)化的有效需求中，而“公義創(chuàng)新模式”則引入非市場(chǎng)要素，使市場(chǎng)化不能滿足的社會(huì)需求也得到滿足，拓寬了社會(huì)性應(yīng)用場(chǎng)景，為AI創(chuàng)新引入了新的驅(qū)動(dòng)力。

　　“陳文”指出：“半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，技術(shù)應(yīng)用主要是借助于熊彼特創(chuàng)新模式才得以落地，該模式也成為技術(shù)應(yīng)用中諸多問(wèn)題(尤其是技術(shù)倫理問(wèn)題)的深層原因”，而“熊彼特創(chuàng)新的核心內(nèi)涵是市場(chǎng)要素的商業(yè)化組合”，其局限性在于“沒(méi)有足夠商業(yè)利益的社會(huì)需求無(wú)法通過(guò)熊彼特創(chuàng)新得到滿足”。市場(chǎng)所能滿足的只是擁有貨幣、具有購(gòu)買力的“有效需求”，商業(yè)化的應(yīng)用場(chǎng)景也就以滿足這種“有效需求”為界限，或者說(shuō)就封閉在這種“有效需求”之中。

　　而這種“有效需求”只是社會(huì)整體需求的一部分，“有效需求”之外的社會(huì)需求，就是市場(chǎng)無(wú)法也不想滿足的“非有效需求”，在熊彼特模式下也就不是AI創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力。針對(duì)此，“陳文”提出將“熊彼特創(chuàng)新模式”升級(jí)為“公義創(chuàng)新模式”的變革理念：“公義創(chuàng)新的核心內(nèi)涵是市場(chǎng)要素和非市場(chǎng)要素的公義性組合”，“非市場(chǎng)要素”的引入，也就把市場(chǎng)無(wú)法滿足的“非有效需求”納入AI應(yīng)用場(chǎng)景，并成為AI創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力。

　　應(yīng)用場(chǎng)景的社會(huì)性開(kāi)放，會(huì)把新的“非市場(chǎng)”驅(qū)動(dòng)力引入AI創(chuàng)新機(jī)制，由此創(chuàng)新動(dòng)力不是被削弱而是被增強(qiáng)，公義創(chuàng)新就是“在社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益兩個(gè)維度上做‘升維操作’”從而創(chuàng)造出“大量前所未有的創(chuàng)新可能性”，這是“公義創(chuàng)新”的要義之一。馬克思強(qiáng)調(diào)：“機(jī)器”與“資本”乃是驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展的兩種基本動(dòng)力，兩者具有“二重性”。以此來(lái)看，熊彼特所強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力，不僅是“一元化”或“單一化”的，而且也是“單向化”的，即只強(qiáng)調(diào)資本對(duì)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展和應(yīng)用的驅(qū)動(dòng)力量，而不夠重視技術(shù)對(duì)資本發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力和改塑力，并且分析兩者關(guān)系的歷史性較弱。而馬克思不僅強(qiáng)調(diào)機(jī)器技術(shù)與資本之間的相互作用，并且對(duì)此做了歷史的考察。下面對(duì)此略加分析。

　　其三，馬克思、熊彼特都把資本主義生產(chǎn)視作“技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型”經(jīng)濟(jì)，并都強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)的革命化及其對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的革命性影響。熊彼特指出：“開(kāi)動(dòng)和保持資本主義發(fā)動(dòng)機(jī)運(yùn)動(dòng)的根本推動(dòng)力，來(lái)自資本主義企業(yè)創(chuàng)造的新消費(fèi)品、新生產(chǎn)方法或運(yùn)輸方法、新市場(chǎng)、新產(chǎn)業(yè)組織的形式”①。

　　這就是現(xiàn)在常講的“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所運(yùn)用的動(dòng)因的力量，而這種動(dòng)因自身———它們的巨大效率———又和生產(chǎn)它們所花費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說(shuō)取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”②。馬克思非常明確地把資本主義大工業(yè)定位為以“科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步”“科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”為“動(dòng)因”的經(jīng)濟(jì)形式，也即現(xiàn)在通常所說(shuō)的“技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型經(jīng)濟(jì)”。

　　而根據(jù)“工藝革命”及其產(chǎn)生的新的“工藝(技術(shù))條件”，來(lái)考察與其相適應(yīng)或相匹配的作為“生產(chǎn)關(guān)系”要素的“企業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”等，就成為馬克思機(jī)器生產(chǎn)工藝學(xué)批判的基本思路：與資本主義早期非自動(dòng)化生產(chǎn)這種“工藝條件”相匹配的“企業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”形態(tài)就是手工業(yè)“工場(chǎng)”，而與成熟的機(jī)器自動(dòng)化生產(chǎn)這種新的“工藝條件”相匹配的只能是自動(dòng)“工廠”這種新形態(tài)，這也就是熊彼特所說(shuō)的“產(chǎn)業(yè)突變”。

　　其四，馬克思、熊彼特都強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)、企業(yè)家(資本家)精神對(duì)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的推動(dòng)作用。熊彼特指出：“要把那些技術(shù)革新付諸實(shí)現(xiàn)是實(shí)業(yè)家追求利潤(rùn)的主要行為”，由此“革新本身”成為“資本主義過(guò)程的機(jī)能”并“引起產(chǎn)生革新的心理習(xí)慣”;并最終體現(xiàn)在“企業(yè)家精神”上，“企業(yè)家的功能是：通過(guò)利用一種新發(fā)明，或者更一般地利用一種未經(jīng)試驗(yàn)的技術(shù)可能性，來(lái)生產(chǎn)新商品或者用新方法生產(chǎn)老商品”③。馬克思強(qiáng)調(diào)：“貨幣作為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)要素”，是“社會(huì)形式發(fā)展的條件和發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動(dòng)輪”④，“在資本家那里，這卻表現(xiàn)為社會(huì)機(jī)構(gòu)的作用，而資本家不過(guò)是這個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)中的一個(gè)齒輪罷了”⑤。

　　在資本框架下，“欲望”已成為一種制度性力量，而資本家則是這種制度力量或“社會(huì)機(jī)構(gòu)”中的“齒輪”，“如果消費(fèi)欲壓倒了積累欲，這時(shí)資本主義生產(chǎn)的精神和火焰就會(huì)熄滅”⑥。

　　四、開(kāi)源與平臺(tái)：人工智能非市場(chǎng)、非營(yíng)利創(chuàng)新動(dòng)力的聚合

　　熊彼特模式是“技術(shù)應(yīng)用中諸多問(wèn)題(尤其是技術(shù)倫理問(wèn)題)的深層原因”，這又集中體現(xiàn)為：熊彼特模式“社會(huì)性應(yīng)用”的“非開(kāi)源”，與AI“工藝性應(yīng)用”的“通用”之間的非匹配性。非市場(chǎng)與市場(chǎng)要素之間的力量均衡，是保證公義創(chuàng)新模式正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。而從全球現(xiàn)狀看，熊彼特模式依然是主導(dǎo)模式，并且具有強(qiáng)大的力量，會(huì)對(duì)公義創(chuàng)新形成強(qiáng)大的外部壓力，并可能由外而內(nèi)地打破公義創(chuàng)新內(nèi)部市場(chǎng)要素與非市場(chǎng)要素之間的力量均衡，把公義創(chuàng)新重新納入熊彼特模式，這方面的典型案例就是OpenAI、Deepmind。

　　因此，聚合AI非市場(chǎng)、非營(yíng)利的創(chuàng)新動(dòng)力，就成為構(gòu)建公義創(chuàng)新模式的關(guān)鍵。首先看OpenAI。成立于2015年OpenAI將自身定位為“非營(yíng)利組織”，將發(fā)展目標(biāo)設(shè)定為實(shí)現(xiàn)“為人類造福”的安全的AGI，而不是為公司股東創(chuàng)造利潤(rùn)。但是到2019年卻成為“OpenAILP”這樣的營(yíng)利性公司，然后資本巨頭微軟注資10億美元而獲得將OpenAI的部分技術(shù)商業(yè)化的權(quán)利。這種熊彼特模式一時(shí)間也確實(shí)使OpenAI獲得了巨大發(fā)展和突破，研發(fā)出GPT-2、GPT-3等強(qiáng)大AI系統(tǒng)。從對(duì)社會(huì)的影響看，許多人指出，OpenAI已放棄了開(kāi)放、共享而“為人類造福”的初心，褪變成了排他的ClosedAI。具體地看，GPT-3等的應(yīng)用會(huì)引發(fā)垃圾郵件、假新聞、假論文以及種族、性別歧視等一系列社會(huì)問(wèn)題。

　　其次，或許更為重要的是，這些突破實(shí)際上已經(jīng)悄悄地改變了OpenAI原先設(shè)定的發(fā)展方向即AGI，其研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)到了大算力、大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)上，而更大算力、更大數(shù)據(jù)就需要更多金錢或更大的資本，所以它“不得不”成為營(yíng)利公司并與資本巨頭合作。

　　再看Deepmind。創(chuàng)立于2010年的Deepmind同樣取得驕人成就：AlphaGo完勝人類圍棋高手，其升級(jí)版MuZero更是通過(guò)自我訓(xùn)練而獲得超強(qiáng)能力。但這些成就只是增強(qiáng)了品牌效應(yīng)，沒(méi)有帶來(lái)贏利卻反而帶來(lái)巨大虧損。AlphaFold2破解了蛋白質(zhì)分子折疊問(wèn)題，帶來(lái)了生物學(xué)研究的重大突破，會(huì)改變藥物的研發(fā)方式，存在獲利潛能，但這畢竟還是尚難確定的遠(yuǎn)期收益。

　　科學(xué)研究成果的誕生，往往是用數(shù)十年來(lái)衡量的，Deepmind及其創(chuàng)始人之一哈薩比斯追求的實(shí)現(xiàn)AGI更是尚待時(shí)日，而股東和投資者的耐心的度量衡是月和年，沖突不可避免。OpenAI、Deepmind兩個(gè)典型案例給AI倫理研究帶來(lái)的最大啟示是：非營(yíng)利與營(yíng)利、開(kāi)源與封閉、共享與排他之間的斗爭(zhēng)，將越來(lái)越成為AI進(jìn)一步發(fā)展中的焦點(diǎn)問(wèn)題。這在其發(fā)展過(guò)程中已有體現(xiàn)。

　　許多互聯(lián)網(wǎng)巨型公司開(kāi)始都標(biāo)榜開(kāi)源、共享，但是，一旦發(fā)展起來(lái)而獲得壟斷地位之后，“強(qiáng)大的技術(shù)公司已經(jīng)不再重視過(guò)去的那種開(kāi)放、分布式、平等和帶來(lái)機(jī)會(huì)的網(wǎng)絡(luò)，而是將重心轉(zhuǎn)移到了線上的封閉式系統(tǒng)或?qū)Ｓ械摹⒅蛔x的應(yīng)用程序”①。而如果以實(shí)現(xiàn)AGI為發(fā)展目標(biāo)的話，那么，AI的“通用性”與“開(kāi)源性”之間的關(guān)系，就成為焦點(diǎn)中的焦點(diǎn)。那么，在萬(wàn)維網(wǎng)把人類更緊密聯(lián)系在一起的全球化深度發(fā)展的條件下，“公義創(chuàng)新”如何聚合起“非市場(chǎng)”“非營(yíng)利”的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力?

　　首先，這方面已有一定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并集中體現(xiàn)在以“開(kāi)源”“共享”為“默認(rèn)設(shè)置”的互聯(lián)網(wǎng)“平臺(tái)”上。凱文·凱利指出：“長(zhǎng)期以來(lái)，有兩種基本方式來(lái)組織人們進(jìn)行工作，即企業(yè)和市場(chǎng)”，“最近，第三種組織工作的形式出現(xiàn)，即平臺(tái)”，“在一個(gè)平臺(tái)的幾乎各個(gè)水平上，共享都是默認(rèn)設(shè)置。”②里夫金認(rèn)為，“平臺(tái)”由“三大創(chuàng)新要素構(gòu)成———政府、共享經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)”，“新的經(jīng)濟(jì)模式將是政府、市場(chǎng)和共享的混合體”③，“平臺(tái)”就成為與“市場(chǎng)(公司)”“政府”鼎足而三的“組織工作的形式”或聚合技術(shù)創(chuàng)新力量的形式，并且是一種非營(yíng)利、非市場(chǎng)的“開(kāi)放”的聚合形式。

　　其一，從萬(wàn)維網(wǎng)平臺(tái)生態(tài)看，AI公司巨頭拒絕開(kāi)源、共享的種種理由，總體上是不成立的。從當(dāng)代新技術(shù)生態(tài)看，“開(kāi)源”“共享”并不只是體現(xiàn)為某些人的精神上的理想，而是由互聯(lián)網(wǎng)尤其萬(wàn)維網(wǎng)的“技術(shù)條件”或“工藝特性”決定的：“如果我們能從第一代互聯(lián)網(wǎng)的經(jīng)驗(yàn)中獲得什么經(jīng)驗(yàn)，那就是開(kāi)源系統(tǒng)要比封閉系統(tǒng)容易擴(kuò)張。”①?gòu)腁I發(fā)展歷程看，第一代AI專家系統(tǒng)相對(duì)而言不是特別依賴互聯(lián)網(wǎng)，而大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的新一代AI則離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)。從現(xiàn)象上看，國(guó)內(nèi)外進(jìn)行AI研發(fā)的巨頭大都是互聯(lián)網(wǎng)公司。

　　從大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的AI生產(chǎn)全流程看，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上“源數(shù)據(jù)(Sourcedata)”獲得的途徑是開(kāi)放、共享的，即來(lái)自于一個(gè)個(gè)普通民眾，但互聯(lián)網(wǎng)巨型公司卻將開(kāi)放獲得的數(shù)據(jù)封閉起來(lái)而打造受其壟斷和支配的封閉的“數(shù)據(jù)池”;從智能產(chǎn)品代碼、算法等的生產(chǎn)過(guò)程看，編碼、算法的創(chuàng)新理念，未必全來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)巨型公司的雇員，也可能來(lái)自非營(yíng)利性研究機(jī)構(gòu)中的科學(xué)家或業(yè)余玩家。

　　AI創(chuàng)新的“源動(dòng)力(Sourcepower)”本來(lái)也是開(kāi)源、共享的，但互聯(lián)網(wǎng)巨型公司把借助這種開(kāi)源、共享的創(chuàng)新動(dòng)力而生產(chǎn)出的智能產(chǎn)品代碼、算法等封閉起來(lái)待價(jià)而沽。從AI產(chǎn)品生產(chǎn)的全流程看，數(shù)據(jù)是開(kāi)源的，創(chuàng)新動(dòng)力是開(kāi)源的，最終產(chǎn)品必須開(kāi)源———互聯(lián)網(wǎng)AI公司巨頭拒絕開(kāi)源的理由，總體上是不能成立的。讓全人類集體智慧終極結(jié)晶或社會(huì)大腦終極產(chǎn)物的AGI被少數(shù)資本巨頭控制、壟斷，不僅于理無(wú)據(jù)，而且存在巨大風(fēng)險(xiǎn)。

　　其二，從創(chuàng)新動(dòng)力機(jī)制看，“公義創(chuàng)新”所標(biāo)舉的“社會(huì)動(dòng)力機(jī)制”也被西方學(xué)者稱作“社會(huì)動(dòng)機(jī)導(dǎo)向方法”。對(duì)利潤(rùn)的追求以及企業(yè)家的冒險(xiǎn)精神等，是否像熊彼特所說(shuō)的那樣是驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新的唯一動(dòng)力?本科勒指出：“維基百科和開(kāi)源軟件就運(yùn)轉(zhuǎn)得非常成功”，“在2008年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生后，甚至連一些市場(chǎng)自由主義的忠實(shí)支持者也不得不承認(rèn)，‘市場(chǎng)激勵(lì)至上模型’是有缺陷的”，所謂“市場(chǎng)激勵(lì)至上模型”就是熊彼特模式。鼓吹基于人性自私的市場(chǎng)(金錢)激勵(lì)、產(chǎn)權(quán)排他的重要理由是，可能可以刺激人發(fā)揮出自身生產(chǎn)性進(jìn)而提高生產(chǎn)率，但是，“試圖基于利己主義構(gòu)建體系，比如物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰，有時(shí)會(huì)適得其反地導(dǎo)致生產(chǎn)率降低，還不如采用純粹的社會(huì)動(dòng)機(jī)導(dǎo)向方法”②，“社會(huì)動(dòng)機(jī)導(dǎo)向方法”也就是“公義創(chuàng)新”所標(biāo)舉的“社會(huì)動(dòng)力機(jī)制”。

　　其三，從“政府”方面看，里夫金指出：“在試圖服務(wù)于兩個(gè)主人時(shí)，政府似乎左右為難，一個(gè)主人致力于資本主義模式，另一個(gè)主人致力于共享模式”;而“資本主義制度下的法律和政府監(jiān)管通常鼓勵(lì)地球的商業(yè)化”③。AI和互聯(lián)網(wǎng)巨型公司的壟斷，已引起各國(guó)政府警惕，但是，基于“鼓勵(lì)地球的商業(yè)化”的邏輯，各國(guó)政府采取的主要應(yīng)對(duì)之策是限制乃至拆解巨型公司，但這只能帶來(lái)對(duì)壟斷的暫時(shí)的一定程度的消除，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則本身不有所限制，必然還會(huì)帶來(lái)新的壟斷。

　　只有開(kāi)源、共享，才是打破這種循環(huán)進(jìn)而真正打破壟斷的有效之法。而這首先需要對(duì)競(jìng)爭(zhēng)自由化邏輯有所調(diào)整、對(duì)資本無(wú)序擴(kuò)張進(jìn)行限制。作為人類智能的重要結(jié)晶和終極產(chǎn)物，AGI被視作AI“圣杯”，實(shí)現(xiàn)AGI應(yīng)是全球每一個(gè)AI科學(xué)家或創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的追求。本文主要著眼于人類智能發(fā)展史，對(duì)智能的通用性與開(kāi)源性關(guān)系等，作了宏觀性、一般性的初步探討。

　　而作為當(dāng)今人類最重要的資產(chǎn)之一，AI的開(kāi)源性等又是極其復(fù)雜的問(wèn)題，不僅僅只是關(guān)乎贏利的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，同時(shí)也是關(guān)乎國(guó)家安全、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等多方面的問(wèn)題，并在許多方面對(duì)各國(guó)乃至全人類提出了一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，多學(xué)科、多層次的研究亟待推進(jìn)，茲不贅論。

　　人工智能論文投稿：人工智能工程師發(fā)表職稱論文的期刊

　　從人類智能發(fā)展史看，創(chuàng)造并使用語(yǔ)言符號(hào)等智能工具的活動(dòng)、現(xiàn)代機(jī)器第一次能量自動(dòng)化革命等，打破了智能的個(gè)人生物性封閉，而當(dāng)今AI機(jī)器革命將進(jìn)一步超越這種生物性封閉，但在資本框架下卻被納入非生物性封閉，只有進(jìn)一步打破資本這種非生物性封閉，人類智能才有望獲得全面、充分、自由發(fā)展并獲得高度的自動(dòng)性和通用性，這就是未來(lái)AGI發(fā)展的遠(yuǎn)景。與具有高度通用性AGI相匹配的，只能是社會(huì)性應(yīng)用的高度開(kāi)源性。無(wú)開(kāi)源不通用，聚合非市場(chǎng)、非營(yíng)利創(chuàng)新動(dòng)力，構(gòu)建公義創(chuàng)新動(dòng)力機(jī)制，推動(dòng)高效而無(wú)害的AI創(chuàng)造，對(duì)于實(shí)現(xiàn)AGI并造福全人類至關(guān)重要。

　　作者：劉方喜