《河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》創(chuàng)刊于1960年，迄今已經(jīng)走過(guò)了42年的辦刊歷程。經(jīng)過(guò)歷屆編委會(huì)及學(xué)報(bào)編輯的努力，共出刊107期，總字?jǐn)?shù)約為3000多萬(wàn)字，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，取得了令人矚目的優(yōu)異成績(jī)。尤其是改革開放以來(lái)，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》在上級(jí)黨委的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以鄧小平理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，努力為我國(guó)兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù),樹立精品意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)，在學(xué)術(shù)水平、印裝質(zhì)量等方面都有了顯著提高。已經(jīng)越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視。

《河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2002-2006年5年影響因子為0.312 ，總被引頻次222次。其中，2004年在大學(xué)學(xué)報(bào)類期刊影響因子排名中名列第17位，總被引頻次名列第25位;2004年影響因子為0.235 ，總被引頻次197次;2005年影響因子為0.276 ，總被引頻次209次; 2006年影響因子為0.158 ;，總被引頻次220次;2007年影響因子為0.326 ，總被引頻次381次(資料來(lái)源于《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊綜合引證年度報(bào)告》)。

歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、信息學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　雜志優(yōu)秀目錄參考

　　中國(guó)大城市人口聚集對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響——基于2000年以來(lái)副省級(jí)及以上城市產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)函數(shù)的實(shí)證 王金營(yíng);王琳;

　　金融集聚影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)仿真——基于要素流動(dòng)視角 金浩;張文若;

　　推進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場(chǎng)公益性建設(shè)的政策建議 紀(jì)良綱;米新麗;

　　產(chǎn)業(yè)集聚與城鎮(zhèn)化關(guān)系的實(shí)證分析——基于我國(guó)東中西部差異的視角 馬志東;俞會(huì)新;

　　政府職能的結(jié)構(gòu)與演化——基于公共產(chǎn)品供給的視角 宋丙濤;潘美薇;

　　西方公共治理理論體系的構(gòu)建及對(duì)我國(guó)的啟示 韓兆柱;翟文康;

　　公共政策制定過(guò)程中部門利益沖突的動(dòng)因分析 王運(yùn)鋒;

　　原始倫理規(guī)范在社會(huì)治理中的地位與作用 景楓;王維國(guó);

　　亨普爾科學(xué)理論思想的演進(jìn)、特征及缺陷 張萍;

　　論莊子的生死觀 況曉慢;

　　西方哲學(xué)史中的非理性主義和理性主義探究

　　縱觀西方哲學(xué)的發(fā)展史，從古希臘哲學(xué)時(shí)期到德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，理性主義得到了全面的發(fā)展與進(jìn)步，直到19世紀(jì)的下半葉開始，非理性主義思潮的興起，對(duì)理性主義進(jìn)行了反駁。并由著名的哲學(xué)家薩特、尼采以及柏格森等所繼承和發(fā)揚(yáng)。到了20世紀(jì)60年代末，后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)理性主義的批判掀起了新的高潮。雖然后現(xiàn)代主義是對(duì)非理性主義的繼承和發(fā)展，但是它比非理性主義走得更遠(yuǎn)，對(duì)于理性主義的批判更加激烈。由理性主義到現(xiàn)代非理性主義再到后來(lái)的后現(xiàn)代非理性主義的演變，必然有其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系性，但是它們?cè)谡J(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀、本體論以及人性論等方面有著不同的觀點(diǎn)。故而，尋求西方哲學(xué)史中非理性主義和理性主義，并進(jìn)行探究顯得尤為重要。

　　一、非理性主義的源與流

　　非理性主義一直處于理性主義的附加位置，直到19世紀(jì)的下半葉才得到了改變。叔本華的生存意識(shí)對(duì)非理性主義進(jìn)行了開創(chuàng)，他認(rèn)為對(duì)生存意志的認(rèn)識(shí)與把握主要是依靠生存意志的本身，即非理性的“直覺”和“感覺”;柏格森認(rèn)為世界的本質(zhì)是一種非理性的生命變得;尼采則把理性比喻為耀眼且明亮的太陽(yáng)神，把情感、意志等非理性主義比喻成沉醉于狂灌的酒神;薩特認(rèn)為人的發(fā)展與進(jìn)步都是可以自由選擇的，對(duì)自由有著絕對(duì)的責(zé)任。在20世紀(jì)60年代末的西方社會(huì)，出現(xiàn)了環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等一系列問(wèn)題。

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