引言

　　社會(huì)科學(xué)是認(rèn)識和改造世界的重要工具，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)生變革的重要力量，也是一個(gè)國家綜合國力和國際影響力的重要表現(xiàn)。近年來，面對 “兩個(gè)大局” 同步交織、相互激蕩的時(shí)代背景，加快推進(jìn)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的 “三大體系” 建設(shè)工作尤為迫切。“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。” 因此，厘清中國社會(huì)科學(xué)形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)型和變革的歷史過程，既是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué) “三大體系” 建設(shè)的應(yīng)有之義，更是中國自主知識體系建構(gòu)的必然之舉。

　　在西方知識界，與自然科學(xué)相比，作為學(xué)科概念的 “社會(huì)科學(xué)” 成熟相對較晚。19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，由于 “進(jìn)步年代” 帶來的多重復(fù)雜社會(huì)影響，美國學(xué)者開始思考如何用 “自然科學(xué)以外的方法來探討和研究社會(huì)問題”。芝加哥大學(xué)政治學(xué)教授馬里安納首先提出 “社會(huì)科學(xué)” 的研究方法，并將之作為一個(gè)特定的概念加以使用。此后，“社會(huì)科學(xué)” 一詞逐步被學(xué)界所接受與運(yùn)用。社會(huì)學(xué)家謝宇從方法論的角度指出，“社會(huì)科學(xué)起源于達(dá)爾文”，達(dá)爾文的表弟弗朗西斯・高爾頓將其 “總體邏輯” 的思想引入社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，最終促成了 “社會(huì)科學(xué)” 的形成。除此而外，也有學(xué)者從社會(huì)科學(xué)研究的目的出發(fā)，探討 “社會(huì)科學(xué)” 起源的多樣性。

　　在中國知識界，社會(huì)科學(xué)理論和馬克思主義學(xué)說在清末民初 “西學(xué)東漸” 過程中的傳入幾乎是在同一時(shí)期。五四運(yùn)動(dòng)后，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國社會(huì)科學(xué)逐步萌發(fā)。“我國的以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)是在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期適應(yīng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的需要產(chǎn)生的。” 與此同時(shí)，在內(nèi)外擠壓的艱困條件下，以馬克思主義社會(huì)科學(xué)理論為指導(dǎo)、堅(jiān)持唯物辯證法的中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系初步探索的學(xué)術(shù)進(jìn)程也陸續(xù)展開。中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系初步探索的理論成果，不僅為中國共產(chǎn)黨的革命斗爭提供了話語工具和理論武器，而且為新中國成立時(shí)中國社會(huì)科學(xué)的全面轉(zhuǎn)型變革奠定了知識來源和理論基礎(chǔ)。

　　一、由 “科學(xué)” 到 “社會(huì)”：“社會(huì)科學(xué)” 在近代中國引入的語境轉(zhuǎn)換

　　不論西方知識界如何界定 “社會(huì)科學(xué)” 的起點(diǎn)，“科學(xué)” 都是 “社會(huì)科學(xué)” 建立初期最為直接的學(xué)術(shù)語境和參照對象。與之不同的是，“社會(huì)科學(xué)” 一詞及其概念在近代中國的引入與傳播，經(jīng)歷了由 “科學(xué)” 到 “社會(huì)” 的語境轉(zhuǎn)換。伴隨著政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)知識的傳入，中國學(xué)者最初將 “科學(xué)” 視作 “社會(huì)科學(xué)” 最根本的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。五四運(yùn)動(dòng)后，“社會(huì)” 轉(zhuǎn)而成為 “社會(huì)科學(xué)” 更為現(xiàn)實(shí)的問題導(dǎo)向。借助社會(huì)科學(xué)的理論工具，中國學(xué)者開始重新認(rèn)識、研究和思考中國面臨的現(xiàn)實(shí)問題與解決之道，中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系初步探索的思想空間也由此萌發(fā)。

　　(一)參照 “科學(xué)” 的 “社會(huì)科學(xué)”

　　根據(jù)筆者目前所搜集到的文獻(xiàn)，在中國人編譯的著述中，1908 年 10 月，由清末留日法政學(xué)生陳敬第根據(jù)日本政治學(xué)者小野塚喜平次口述講義和相關(guān)著作編輯出版的《政治學(xué)》一書中較早指出：“自然科學(xué)與人類社會(huì)科學(xué)之別：自然現(xiàn)象者，人類五官所能感覺之宇宙萬象也。…… 人類對自然現(xiàn)象中(廣義之自然現(xiàn)象即宇宙也)，提其關(guān)于人類之一部分，名為人類社會(huì)之現(xiàn)象，其他殘余之一部分(即除人類一部分)，名為自然現(xiàn)象(狹義)。…… 人類社會(huì)科學(xué)者，即研究以自然現(xiàn)象中(廣義)，所提關(guān)于人類一部分之現(xiàn)象也。”

　　1913 年 6 月，由法國社會(huì)連帶主義法學(xué)派創(chuàng)始人萊昂・狄驥所著、主要介紹法國憲政情況的《法國憲政通詮》一書由清末學(xué)人唐樹森編譯出版，該書認(rèn)為：“法學(xué)者，社會(huì)科學(xué)也。研究社會(huì)科學(xué)之法乃觀察法也。往古之論理學(xué)者，發(fā)明是法，以適用于研究倫理政治等科學(xué)。迄乎今日，吾人于此等科學(xué)，概名之曰社會(huì)科學(xué)。”

　　1915 年 5 月，從英國留學(xué)歸國的葉景莘在《學(xué)理與經(jīng)驗(yàn)》一文中對 “自然科學(xué)” 與 “社會(huì)科學(xué)” 的異同進(jìn)行了明確說明：“凡科學(xué)之學(xué)理，非經(jīng)無數(shù)之研究無由成立。…… 若疊試而與多數(shù)之事實(shí)無不符合，始得成為科學(xué)之理論焉。…… 社會(huì)科學(xué)之學(xué)理，因社會(huì)現(xiàn)象復(fù)雜，且多不可以試驗(yàn)其信實(shí)，或有視自然科學(xué)之學(xué)理為遜者。…… 故運(yùn)用學(xué)理，必先視所處境況之如何，以定其方術(shù)。社會(huì)復(fù)雜，其境況之難周知遠(yuǎn)過于自然界之現(xiàn)象，故社會(huì)科學(xué)之學(xué)理運(yùn)用較自然科學(xué)之學(xué)理為難。然因此而謂人事不可以學(xué)理衡之者，則又因噎廢食矣。”

　　從以上論述中可以發(fā)現(xiàn)，葉景莘直接使用 “自然科學(xué)” 的標(biāo)準(zhǔn)來定義 “社會(huì)科學(xué)”，在強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)具有 “科學(xué)性” 的同時(shí)，也承認(rèn)了社會(huì)科學(xué)的研究更為復(fù)雜。進(jìn)一步而言，“科學(xué)性” 既是社會(huì)科學(xué)存在的基礎(chǔ)，又是社會(huì)科學(xué)研究的準(zhǔn)則。

　　1919 年春，美國實(shí)用主義哲學(xué)家約翰・杜威受邀來華講學(xué)，他在學(xué)術(shù)演講中指出：“十九世紀(jì)歐洲思想史有個(gè)共同的趨勢：就是都想創(chuàng)造社會(huì)的科學(xué) —— 關(guān)于人生的科學(xué)。把從前適用于自然科學(xué)的律令，漸漸用到人生社會(huì)方面去，拿自然科學(xué)的方法來解決社會(huì)科學(xué)，這便是科學(xué)的精神對于人生社會(huì)上發(fā)生的影響。”

　　北京大學(xué)的青年學(xué)生則提出：“現(xiàn)在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)上的事實(shí)，第一，自然要采取博物學(xué)家研究自然科學(xué)的方法。” 廣東青年皆平在致陳獨(dú)秀的信件中也表示，自然科學(xué)是社會(huì)科學(xué)研究極其重要的知識基礎(chǔ)：“譯著界受現(xiàn)在所謂‘新文化’底空氣包著，只有些哲學(xué)書籍和社會(huì)科學(xué)書籍，我覺得沒有自然科學(xué)底基礎(chǔ)，那哲學(xué)對于學(xué)者是廣漠的;沒有自然科學(xué)底基礎(chǔ)，那社會(huì)科學(xué)是很年輕無知的。” 少年中國學(xué)會(huì)的發(fā)起人之一、當(dāng)時(shí)正在法國留學(xué)并從事自然科學(xué)研究的周太玄同樣認(rèn)為，在社會(huì)科學(xué)建立的過程中，必須學(xué)習(xí)自然科學(xué)的研究態(tài)度與研究方法：“至于對人事，所謂社會(huì)科學(xué)逐漸成立，亦頗采取自然科學(xué)對于自然的態(tài)度：實(shí)事求是，即事抽律。于是人事界中，諸般現(xiàn)象，亦漸漸因果明了生滅可知。是以我們在人事界中，亦如對于自然界一樣可以執(zhí)因期果，由實(shí)驗(yàn)以證之。”

　　上述所列文獻(xiàn)都充分說明，與西方知識界相類似，“科學(xué)” 是 “社會(huì)科學(xué)” 在近代中國引入與傳播初期最為重要的學(xué)術(shù)語境和參照對象。但是，隨著 “社會(huì)科學(xué)” 概念的傳播逐步深入，中國知識界出現(xiàn)了與西方不同的景象 ——“社會(huì)科學(xué)” 的引入向 “社會(huì)” 語境轉(zhuǎn)換的情況。

　　(二)轉(zhuǎn)向 “社會(huì)” 的 “社會(huì)科學(xué)”

　　事實(shí)上，“社會(huì)科學(xué)” 一詞及其概念在近代中國的引入，除了具有學(xué)術(shù)和學(xué)科層面的意義外，更具有觀察和研究中國問題視角轉(zhuǎn)換的隱喻 —— 越來越多的中國知識分子開始重視對于中國 “社會(huì)” 本身的研究。

　　五四運(yùn)動(dòng)后，借助社會(huì)科學(xué)理論重新觀察和研究中國社會(huì)的轉(zhuǎn)向趨勢愈加明顯。1923 年 6 月，《新青年》雜志在復(fù)刊后的首篇文章中即明確指出，“《新青年》當(dāng)為社會(huì)科學(xué)的雜志”，“特別需要社會(huì)科學(xué)的根本智識，方能明察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，求得解決社會(huì)問題的方法”;“研究社會(huì)科學(xué)，本是為解釋現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，分析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”;“《新青年》現(xiàn)在也要力求避免此等弊病，當(dāng)盡其所有區(qū)區(qū)的力量，用社會(huì)科學(xué)的方法，試解剖中國的政治經(jīng)濟(jì)，討論實(shí)際運(yùn)動(dòng)”。

　　時(shí)任孫中山秘書的楊杏佛在題為《科學(xué)與社會(huì)問題》的演講中也認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)的研究要以研究社會(huì)本身為前提：“現(xiàn)在人談社會(huì)問題的很多，然而沒有解決，乃因只談問題而不研究社會(huì)的本身之故。如醫(yī)生只知道病，爭開藥方，而把病人的強(qiáng)弱、男女、老少全不顧問，何能治病?” 政治學(xué)家楊幼炯則強(qiáng)調(diào)，研究中國社會(huì)必須將社會(huì)科學(xué)理論作為指導(dǎo)，社會(huì)科學(xué)是推倒封建社會(huì)神秘性文化的利器，“應(yīng)用科學(xué)的法則，以解釋一切社會(huì)現(xiàn)象，使民眾對于環(huán)境生活有明白的認(rèn)識，這便是今日中國治社會(huì)科學(xué)者應(yīng)有的努力”，“中國以前很少有人注意社會(huì)科學(xué)的研究，近年以來，一時(shí)研究的趨勢大盛，從前國內(nèi)各大學(xué)很少有專科，現(xiàn)在也有很多大學(xué)有專科的設(shè)立”。

　　需要特別指出的是，盡管社會(huì)科學(xué)理論對于中國社會(huì)的研究乃至變革如此重要，但楊幼炯對于當(dāng)時(shí)中國社會(huì)科學(xué)界的發(fā)展情況卻并不滿意。他不僅詳細(xì)剖析了現(xiàn)有研究存在的弊病，而且直接列出了中國社會(huì)科學(xué)研究必須重視的幾個(gè)問題。第一，“只圖為西洋原理與社會(huì)秩序的介紹，而不能實(shí)地的研究中國本身社會(huì)情形，甚且有不屑研究中國社會(huì)問題者”;第二，“抄襲外國材料，以外國學(xué)者片面的理論作根據(jù)，結(jié)果發(fā)表不少的誤解”;第三，“把社會(huì)科學(xué)當(dāng)作哲學(xué)研究，不從事社會(huì)實(shí)地調(diào)查”。基于此，楊幼炯呼吁：第一，“根據(jù)科學(xué)的方法，把中國目前的現(xiàn)象，作根本的考察”;第二，“拿社會(huì)科學(xué)的方法，解剖中國現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)情狀，而加以具體的討論”;第三，“要改造目前中國混亂的社會(huì)，當(dāng)對癥下藥，求其病根之所在，社會(huì)調(diào)查就是最重要的工具”。

　　一年后，針對中國社會(huì)科學(xué)出版界的發(fā)展近況，楊幼炯再次重申，“各種社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用，目前遂成我國急切的需求了”，不但需要 “注重近代各種社會(huì)科學(xué)理論的介紹”，而且應(yīng) “尤著眼于我國社會(huì)問題為科學(xué)的研究”。

　　綜合以上論述，此時(shí) “社會(huì)科學(xué)” 的引入語境已經(jīng)從 “科學(xué)” 層面轉(zhuǎn)變?yōu)?“社會(huì)” 層面，中國知識界對于 “社會(huì)科學(xué)” 的關(guān)注重心也從 “學(xué)理” 層面轉(zhuǎn)移至 “應(yīng)用” 層面。隨著《新青年》等刊物對話題的討論，這種 “語境轉(zhuǎn)換” 不但發(fā)生在中國的知識界，也對當(dāng)時(shí)普通讀者的閱讀認(rèn)知產(chǎn)生了重要影響。

　　總體來看，在清末民初 “西學(xué)東漸” 的過程中，以 “科學(xué)” 作為參照的 “社會(huì)科學(xué)” 在引入中國時(shí)，仍然將 “科學(xué)” 作為其存在的學(xué)理依據(jù)。事實(shí)上，這種 “科學(xué)” 語境與 “新文化運(yùn)動(dòng)” 的影響不無關(guān)系。也正是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)的 “科學(xué)性”，作為其重要組成部分的馬克思主義學(xué)說的科學(xué)地位才更為穩(wěn)固地得以確立，并為 “馬克思主義社會(huì)科學(xué)” 的壯大提供理論基礎(chǔ)。在 “社會(huì)科學(xué)” 一詞及其概念逐步被中國的知識界所接受后，特別是在五四運(yùn)動(dòng)后，“社會(huì)” 便成了 “社會(huì)科學(xué)” 更為現(xiàn)實(shí)的語境，“社會(huì)問題是直接間接同一切社會(huì)科學(xué)有關(guān)系的”;“研究社會(huì)科學(xué)，目的是在認(rèn)識社會(huì)，我們并不是要成為社會(huì)科學(xué)專家”，“只要能領(lǐng)會(huì)它的一般的原則，并且能將這原則應(yīng)用到自己生活實(shí)踐中就行了”。中國的社會(huì)科學(xué)也在轉(zhuǎn)向 “社會(huì)” 的語境轉(zhuǎn)換過程中，逐漸實(shí)現(xiàn)了對于自然科學(xué)的 “祛魅”，呈現(xiàn)出 “科學(xué)” 與 “社會(huì)” 的視域融合、互通互鑒。值得注意的是，在 “社會(huì)科學(xué)” 引入語境轉(zhuǎn)換的背后，一批知識分子實(shí)際上已經(jīng)具有對中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系進(jìn)行初步探索的強(qiáng)烈意識，并為之提供了充足的思想空間。

　　二、由 “三民主義社會(huì)科學(xué)” 到 “馬克思主義社會(huì)科學(xué)”：馬克思主義對中國社會(huì)科學(xué)的話語重塑

　　話語是影響中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系初步探索的重要因素。20 世紀(jì) 20 年代中后期，為了論證和維護(hù)政權(quán)的 “合法性”，國民黨在推行 “黨化教育” 政策的同時(shí)，還不遺余力地鼓吹 “三民主義社會(huì)科學(xué)”。與之針鋒相對，中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)研究 “科學(xué)性” 的前提下，提出了 “馬克思主義社會(huì)科學(xué)” 的全新概念，用以重塑中國社會(huì)科學(xué)的話語，為中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系的初步探索清除阻礙。

　　(一)“三民主義社會(huì)科學(xué)” 的產(chǎn)生

　　中國社會(huì)科學(xué)的自主發(fā)展曾長期受到國民黨 “黨化教育” 政策的鉗制。推行 “黨化教育” 是國民黨教育政策的核心理念，其影響不僅限于教育本身，還包括學(xué)術(shù)、藝術(shù)、娛樂、生活和社會(huì)風(fēng)俗等多個(gè)方面，目的在于向廣大的社會(huì)民眾灌輸國民黨的 “黨化” 思想：“中國從來的教育，只是關(guān)于支配行動(dòng)的教育…… 自從施行新教育制度后…… 附加一種關(guān)于從來所無生產(chǎn)行動(dòng)的教育;而且關(guān)于支配行動(dòng)的教育，是全然以現(xiàn)代政治科學(xué)為基礎(chǔ)。…… 這種教育的目的，是在于推翻從來關(guān)于支配行動(dòng)的一切原理，及從來關(guān)于生產(chǎn)行動(dòng)的一切方法;而扶植一種為中國從來所無的政治組織的新原理，及中國從來所無的經(jīng)濟(jì)組織的新方法。”

　　上述引文的作者為許崇清，時(shí)任廣州國民政府教育行政委員會(huì)委員。引文中所說的 “為中國從來所無的政治組織” 即指國民黨，他強(qiáng)調(diào)：“中國今后的教育政策，當(dāng)然亦應(yīng)該與這個(gè)革命的一般政策相并動(dòng)，然后所施設(shè)的教育，才能成為確有實(shí)效的教育。…… 亦只有與這個(gè)革命的一般政策所進(jìn)取的方向相一致;然后所設(shè)施的教育，才能盡致發(fā)揮他固有的價(jià)值，教育的發(fā)達(dá)才能預(yù)期。” 簡言之，許崇清認(rèn)為，中國今后的教育當(dāng)以現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)為基礎(chǔ)，必須服務(wù)于國民黨的政治革命，唯有如此才能體現(xiàn)出教育的 “價(jià)值”。

　　1927 年 7 月頒布的《國民政府教育方針草案》進(jìn)一步明確指出：“我們所謂黨化教育，就是在國民黨指導(dǎo)之下，把教育變成革命化和民眾化。換句話說，我們的教育方針，要建筑在國民黨的根本政策上。國民黨的根本政策是三民主義、建國方略、建國大綱和歷次全國代表大會(huì)的宣言和議決案，我們的教育方針，應(yīng)該根據(jù)這幾種材料而定。這是黨化教育的具體意義。”

　　在此背景下，由于社會(huì)科學(xué)本身具有鮮明的意識形態(tài)色彩，國民黨試圖將其 “改造” 為全面推行 “黨化教育” 政策的思想載體和宣教工具。1929 年 3 月，在國民黨 “三大” 上，由中央訓(xùn)練部提交的《建立三民主義的社會(huì)科學(xué)案》經(jīng)大會(huì)表決通過。該提案認(rèn)為，國民黨需要根據(jù)三民主義的原理，建立 “新的社會(huì)科學(xué)” 即 “三民主義社會(huì)科學(xué)”：

　　總理創(chuàng)建之三民主義，體大思精，其于一切社會(huì)科學(xué)之理論，無所不包;亦即三民主義系以最高之觀點(diǎn)綜合社會(huì)科學(xué)之全部所成。故欲闡發(fā)三民主義之理論，先不可不從三民主義之觀點(diǎn)將所有社會(huì)科學(xué)為一度之整理。…… 如與三民主義相關(guān)最切之各種社會(huì)科學(xué)，則一任其立于歧異觀點(diǎn)之上，是不獨(dú)黨義課程與社會(huì)科學(xué)間，將有捍格之虞，抑恐三民主義之立場。…… 欲確立三民主義之科學(xué)性的一貫的理論，非從社會(huì)科學(xué)方面著手不為功。…… 創(chuàng)建新的社會(huì)科學(xué)，實(shí)為吾黨之責(zé)!

　　至此，宣傳和推行 “三民主義社會(huì)科學(xué)” 正式成為中國社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的一項(xiàng)重要議題。此后，國民黨又憑借一系列配套 “獎(jiǎng)勵(lì)”“激勵(lì)” 措施的頒布，推動(dòng) “三民主義社會(huì)科學(xué)” 的滲透和灌輸。例如，在 1931 年 9 月公布的《三民主義教育實(shí)施原則》中，關(guān)于課程設(shè)置的部分，特別強(qiáng)調(diào)了對于社會(huì)科學(xué)課程開設(shè)的要求：“一、應(yīng)以三民主義之精神融貫東西文化之所長;二、應(yīng)以中山先生全部遺教貫通教材，以建立三民主義的社會(huì)科學(xué);三、應(yīng)精研學(xué)理之究竟，以期創(chuàng)造三民主義的文化價(jià)值。” 僅僅兩個(gè)月后，在 1931 年 11 月召開的國民黨 “四大” 上又通過了《三民主義文化建設(shè)案》，該提案再次明確提出需要建立 “三民主義社會(huì)科學(xué)”，并認(rèn)為：“其研究之內(nèi)容，應(yīng)分為兩大部。其一為總理遺著與本黨政綱、政策，及黨史、革命史之研究;其一為三民主義的社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、論理學(xué)、倫理學(xué)之研究，及對于各種社會(huì)科學(xué)理論之批評。”

　　“三民主義社會(huì)科學(xué)” 的產(chǎn)生，其實(shí)質(zhì)是在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，國民黨試圖通過推廣三民主義來統(tǒng)一思想，并在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)灌輸其政治理念。然而，不少在利益驅(qū)使下編纂的、冠之以 “三民主義社會(huì)科學(xué)” 的各類社會(huì)科學(xué)理論著述，對于社會(huì)科學(xué)在中國的本土化和體系化發(fā)展是毫無益處的。此外，“三民主義社會(huì)科學(xué)” 的產(chǎn)生也阻礙了當(dāng)時(shí)馬克思主義社會(huì)科學(xué)理論在中國的傳播、建立與運(yùn)用，自然在一定程度上延緩了中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系初步探索的學(xué)術(shù)進(jìn)程。

　　(二)“馬克思主義社會(huì)科學(xué)” 的壯大

　　在社會(huì)科學(xué)引入中國的早期階段，中國共產(chǎn)黨即在傳播、建構(gòu)與運(yùn)用中國自主的社會(huì)科學(xué)理論方面發(fā)揮了重要的積極作用。在中國共產(chǎn)黨尚未正式成立以前，陳獨(dú)秀便在《新文化運(yùn)動(dòng)是什么?》一文中提出，“科學(xué)有廣狹二義：狹義的是指自然科學(xué)而言，廣義的是指社會(huì)科學(xué)而言。社會(huì)科學(xué)是拿研究自然科學(xué)的方法，用在一切社會(huì)人事的學(xué)問上”，“凡用自然科學(xué)方法來研究、說明的都算是科學(xué);這乃是科學(xué)最大的效用”。盡管社會(huì)科學(xué)也屬于 “科學(xué)”，但是陳獨(dú)秀卻指出，當(dāng)時(shí)的中國人對于社會(huì)科學(xué)過于輕視：“我們中國人向來不認(rèn)識自然科學(xué)以外的學(xué)問，也有科學(xué)的威權(quán);向來不認(rèn)識自然科學(xué)以外的學(xué)問，也要受科學(xué)的洗禮…… 向來不認(rèn)識中國底學(xué)問有應(yīng)受科學(xué)洗禮的必要。我們要改去從前的錯(cuò)誤，不但應(yīng)該提倡自然科學(xué)，并且研究、說明一切學(xué)問(國故也包含在內(nèi))，都應(yīng)該嚴(yán)守科學(xué)方法，才免得昏天黑地烏煙瘴氣的妄想、胡說。”

　　中國共產(chǎn)黨成立后，在 1923 年 11 月中共三屆一中全會(huì)通過的《教育宣傳問題議決案》中，中共中央便要求各地黨組織加強(qiáng)對于社會(huì)科學(xué)常識的宣傳和介紹，并在此后組織編印《社會(huì)科學(xué)講義》。在這一過程中，瞿秋白、施存統(tǒng)、董亦湘、蔡和森、蕭楚女、韓覺民和楊賢江等共產(chǎn)黨人作出了重要的貢獻(xiàn)。

　　除了積極宣傳和介紹社會(huì)科學(xué)理論外，面對中國受到的封建主義的長期影響，鄧中夏強(qiáng)調(diào)，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步讓哲學(xué)披上了 “科學(xué)的花衣”，在去偽存真中實(shí)現(xiàn)了 “科學(xué)化” 的蛻變：“自從各種自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)之后，哲學(xué)的地位，已經(jīng)被這些科學(xué)取而代之了。哲學(xué)的所謂本體論部分 —— 形而上學(xué)、玄學(xué)鬼群眾藏身之所 —— 已被科學(xué)直接的或間接的打得煙消灰散了。現(xiàn)今所殘留而頗能立足的方法論部分，都是披上了科學(xué)的花衣，或是受過了科學(xué)的洗禮。”

　　惲代英在強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)研究重要性的同時(shí)，則進(jìn)一步指出 “科學(xué)的方法” 的指導(dǎo)意義：“我所謂社會(huì)科學(xué)，是主張用科學(xué)的方法，去研究社會(huì)現(xiàn)象的，有人以為我看輕了‘科學(xué)’，這是因?yàn)樗麄冎恢雷匀豢茖W(xué)是‘科學(xué)’的原故。我究竟反對不用科學(xué)的方法來研究各種社會(huì)問題。”

　　由此可見，在 “社會(huì)科學(xué)” 的概念逐步引入中國的過程中，共產(chǎn)黨人發(fā)揮了重要的作用。他們不可避免地受到了社會(huì)科學(xué)引入的 “科學(xué)” 語境的影響，同樣將 “科學(xué)” 看作是社會(huì)科學(xué)的基本屬性。與此同時(shí)，馬克思主義理論也在這些討論中顯示出積極作用，“馬克思主義社會(huì)科學(xué)” 話語開始登場。中共 “一大” 代表劉仁靜，在其為馬克思主義辯護(hù)的文章中，也將 “科學(xué)” 作為檢驗(yàn)社會(huì)科學(xué)理論正確與否的基本依據(jù)。劉仁靜用自然科學(xué)的評判標(biāo)準(zhǔn)來考察社會(huì)科學(xué)理論的合理性：“至于我們尊敬馬克思，我們也不過如自然科學(xué)家等敬牛頓、達(dá)爾文一樣。因?yàn)樗麄兌际歉鶕?jù)著科學(xué)的方法在各科學(xué)的領(lǐng)域中發(fā)見了很重要的法則，裨益人類的。…… 現(xiàn)在反對馬克思主義的人，都還是十九世紀(jì)反對赫胥黎的牧師，十六世紀(jì)反對加利略的愚昧的民眾罷了。”

　　五四運(yùn)動(dòng)后不久，楊匏安即提出，馬克思主義理論對于社會(huì)科學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)作用：“自馬克思唯物的歷史觀既出，其于社會(huì)科學(xué)之意義，固在于指示社會(huì)生活的規(guī)則，此其所以為極有用之史學(xué)方法，又為空前的社會(huì)哲學(xué)歟!” 施存統(tǒng)進(jìn)一步認(rèn)為：“我們最初研究社會(huì)科學(xué)，必須先研究一種最合理的最能圓滿解釋社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)理論，然后才宜進(jìn)而研究各派社會(huì)科學(xué)理論及各種具體事實(shí)。…… 但我們要問，什么是最合理的社會(huì)科學(xué)的理論呢?我以為莫如馬克思派的社會(huì)科學(xué)，因?yàn)橹挥兴钅軋A滿解釋各種社會(huì)現(xiàn)象。所以研究馬克思學(xué)說，是研究社會(huì)科學(xué)的朋友第一個(gè)需要。”

　　可以看到，上述這些中共黨員提及社會(huì)科學(xué)的相關(guān)論斷，留有社會(huì)科學(xué)的引入轉(zhuǎn)向 “社會(huì)” 語境的印記，而 “馬克思主義社會(huì)科學(xué)” 話語的登場，則體現(xiàn)了早期共產(chǎn)黨人對馬克思主義理論與社會(huì)科學(xué)研究的創(chuàng)造性結(jié)合和創(chuàng)新性發(fā)展的思考。

　　第一次國共合作失敗后，在國民黨提出構(gòu)建 “三民主義社會(huì)科學(xué)” 的同時(shí)，中國共產(chǎn)黨也在對中國社會(huì)科學(xué)的話語進(jìn)行重塑，“馬克思主義社會(huì)科學(xué)” 的影響力日益增強(qiáng)。中共中央在 1929 年 8 月發(fā)布的全國通告中明確呼吁：“爭求研究思想學(xué)術(shù)的自由，反對愚民政策的黨化教育，并且要盡可能的指出三民主義的反動(dòng)理論根據(jù)…… 研究社會(huì)科學(xué)理論，特別是曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)俄國革命勝利的馬克思列寧主義的自由。”

　　1930 年 9 月，翻譯過多本馬恩著作的吳亮平就指出：“馬克思主義社會(huì)科學(xué) —— 在中國遂蓬勃怒發(fā)，社會(huì)科學(xué)的書籍，遂如雨后春筍，普遍于全國。…… 在社會(huì)科學(xué)思潮風(fēng)起云涌之際，思想界的分化，自然也隨革命斗爭的發(fā)展，而更形深入。這種思想界的分化，在社會(huì)科學(xué)上尤其顯明。” 在此基礎(chǔ)上，吳亮平進(jìn)行了更為深入的分析，認(rèn)為分化后的中國社會(huì)科學(xué)陣營大致可以分為四類：資產(chǎn)階級的社會(huì)科學(xué)、民族改良主義之合法 “馬克思主義”、馬克思主義的叛徒和革命的馬克思主義。

　　客觀而言，無論是 “三民主義社會(huì)科學(xué)” 的產(chǎn)生還是 “馬克思主義社會(huì)科學(xué)” 的壯大，都是社會(huì)科學(xué)引入中國后 “語境轉(zhuǎn)換” 的結(jié)果。相較于中國知識界的呼吁與推動(dòng)，革命斗爭和國家建設(shè)的需要成為影響中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系初步探索的學(xué)術(shù)進(jìn)程的關(guān)鍵所在。“三民主義社會(huì)科學(xué)” 的產(chǎn)生在一定程度上阻礙了以馬克思主義社會(huì)科學(xué)為追求的中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系的初步探索，而 “馬克思主義社會(huì)科學(xué)” 的壯大卻為這一探索提供了科學(xué)的話語基礎(chǔ)，并在 “新社會(huì)科學(xué)” 提出和 “新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)” 興起的過程中，進(jìn)一步擴(kuò)大了自身的影響力。

　　三、由 “新社會(huì)科學(xué)” 到 “新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)”：中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系的初步探索

　　民主革命時(shí)期特別是 20 世紀(jì) 20 年代至 30 年代，是中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系初步探索的關(guān)鍵階段。在 “語境轉(zhuǎn)換” 和 “話語重塑” 的基礎(chǔ)上，由于中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和左翼知識分子的積極參與，越來越多的社會(huì)科學(xué)學(xué)科開始接受馬克思主義社會(huì)科學(xué)理論和唯物辯證法的指導(dǎo)。作為 “馬克思主義社會(huì)科學(xué)” 學(xué)科化和體系化的具體呈現(xiàn)，伴隨著 “新社會(huì)科學(xué)” 概念的陸續(xù)提出與 “新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)” 的全面興起，中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系的初步探索最終得以實(shí)現(xiàn)。

　　(一)“新社會(huì)科學(xué)” 的提出

　　“新社會(huì)科學(xué)” 是中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系初步探索過程中的關(guān)鍵性和標(biāo)識性概念。閻書欽指出：“20 世紀(jì) 20 年代中期，被時(shí)人稱作‘新興社會(huì)科學(xué)’或‘新社會(huì)科學(xué)’的馬克思主義社會(huì)科學(xué)日漸興盛，至 30 年代臻于壯大，形成一個(gè)對中國社會(huì)影響巨大的馬克思主義社會(huì)科學(xué)流派。”

　　根據(jù)筆者目前所搜集到的文獻(xiàn)，1924 年 3 月，陳啟修在北京大學(xué)任教時(shí)，較早使用了 “新社會(huì)科學(xué)” 的提法：

　　新俄的社會(huì)科學(xué)教育政策，為俄政府主要政策之一，他們幾可謂傾全力以赴之。他們的中學(xué)、勞動(dòng)學(xué)校、普通大學(xué)，是拿新社會(huì)科學(xué)作主要科目的。他們?nèi)珖某霭嫖镏校@新社會(huì)科學(xué)的書，占了一半以上。他們對于智識階級的待遇，除技術(shù)家外，以對于新社會(huì)科學(xué)者為優(yōu)良。他們的新社會(huì)科學(xué)，是無產(chǎn)階級執(zhí)政的國家中的社會(huì)科學(xué)，他們認(rèn)為是真的社會(huì)科學(xué)。他們主張從來的、舊的社會(huì)科學(xué)，是覆育于資產(chǎn)階級(或權(quán)力階級)之下，為資產(chǎn)階級利益而說法的。…… 若再假以歲月，我想新社會(huì)科學(xué)之勢力，必定要風(fēng)靡全世界的。

　　從上述介紹可知，陳啟修對于 “新社會(huì)科學(xué)” 的界定是相較于 “舊社會(huì)科學(xué)” 而存在的。“舊社會(huì)科學(xué)” 是指資產(chǎn)階級國家中的社會(huì)科學(xué)，“新社會(huì)科學(xué)” 則是無產(chǎn)階級國家中的社會(huì)科學(xué)。進(jìn)一步而言，新、舊社會(huì)科學(xué)的根本區(qū)別在于國家政權(quán)性質(zhì)的不同。值得注意的是，陳啟修實(shí)際上并沒有明確指出馬克思主義理論和唯物辯證法在 “新社會(huì)科學(xué)” 研究中的作用與地位。因此，陳啟修所提出的 “新社會(huì)科學(xué)”，相較于 “新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)” 中所倡導(dǎo)的 “新社會(huì)科學(xué)”，仍然顯得較為粗淺和模糊。

　　需要注意，“新社會(huì)科學(xué)” 的提法在同一時(shí)期的社會(huì)科學(xué)著述中有時(shí)也會(huì)有另外的含義。《東方雜志》曾刊文稱：“五十年來，沒有一種科學(xué)，無論是有機(jī)的或無機(jī)的，不受重大的變化，而且有許多新社會(huì)科學(xué)增加出來，他們的名字在十九世紀(jì)中葉以前的歷史學(xué)家亦都不知道。” 該文所認(rèn)定的 “新社會(huì)科學(xué)”，是指新近建立起來的社會(huì)科學(xué)門類，例如心理學(xué)、教育學(xué)等。

　　在黃凌霜所寫的《西洋知識發(fā)展史綱要》一書中，也設(shè)有 “新興社會(huì)科學(xué)” 一節(jié)。該書介紹的 “新興社會(huì)科學(xué)”，指的是西方 20 世紀(jì)以來在自然科學(xué)影響下形成的、脫離了 “幼稚” 的社會(huì)科學(xué)，即 “科學(xué)” 的社會(huì)科學(xué)，其內(nèi)涵更接近于第二次世界大戰(zhàn)后西方學(xué)界所推崇的 “實(shí)證主義社會(huì)科學(xué)”。

　　由中華社會(huì)科學(xué)學(xué)社主編、創(chuàng)刊于 1934 年 2 月的《新社會(huì)科學(xué)季刊》，對于馬克思主義理論和唯物辯證法同樣沒有任何具體的介紹。該刊所提倡的 “新社會(huì)科學(xué)” 主要體現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)各學(xué)科之間的互動(dòng)與融合，強(qiáng)調(diào)借助社會(huì)科學(xué)理論研究中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。

　　由此可知，上述這些相關(guān)著述中提及的 “新社會(huì)科學(xué)”，與馬克思主義理論和唯物辯證法并沒有直接聯(lián)系，在學(xué)科屬性和研究方法上仍然屬于陳啟修所說的 “舊社會(huì)科學(xué)” 的范疇。

　　1930 年 3 月，中共黨員、左翼學(xué)者、翻譯家柯柏年在《怎樣研究新興社會(huì)科學(xué)》一書中，完整、詳細(xì)地論述了馬克思主義的 “新社會(huì)科學(xué)” 的概念：

　　在現(xiàn)在的資本主義世界中，社會(huì)科學(xué)可以分為二大敵對的陣勢;一是布爾喬亞汜的社會(huì)科學(xué)，一是普羅列塔利亞特的社會(huì)科學(xué)(我們簡稱之為新興社會(huì)科學(xué))。我們所應(yīng)該研究的，是哪一種的社會(huì)科學(xué)呢?這個(gè)問題，換另一種說法，就是：哪一種社會(huì)科學(xué)所采用的方法是 “唯物辯證法” 呢?…… 能夠以這種唯物辯證法去研究社會(huì)現(xiàn)象的，也只有新興社會(huì)科學(xué)。因?yàn)橹挥行屡d社會(huì)科學(xué)采用正確的方法去研究社會(huì)現(xiàn)象，故我們所應(yīng)該研究的，是新興社會(huì)科學(xué)。

　　在上述引文中，柯柏年將 “無產(chǎn)階級” 和 “唯物辯證法” 作為 “新社會(huì)科學(xué)” 的本質(zhì)特征，其中 “唯物辯證法” 又是 “新社會(huì)科學(xué)” 最為根本的研究方法。柯柏年在批判 “舊社會(huì)科學(xué)” 采用形式邏輯研究法的同時(shí)，又詳細(xì)論述了唯物辯證法的五條基本準(zhǔn)則，即 “從各種現(xiàn)象之變動(dòng)的方面去研究”“從諸現(xiàn)象之相互的聯(lián)系去研究”“一切對立的事物，是結(jié)合于絕對的統(tǒng)一”“一切事物包含內(nèi)在的矛盾性” 和 “一切事物之變化是從量的變化進(jìn)而為質(zhì)的變化”。

　　柯柏年并沒有否認(rèn)新、舊社會(huì)科學(xué)具有共同的學(xué)術(shù)追求 ——“社會(huì)科學(xué)之任務(wù)，是要在社會(huì)現(xiàn)象中發(fā)見社會(huì)的因果律”。換而言之，從 “科學(xué)” 的角度而言，新、舊社會(huì)科學(xué)的根本目的是一致的;然而從 “社會(huì)” 的角度來看，新、舊社會(huì)科學(xué)的最終歸宿又是截然相反的。

　　左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家曹鴻儒同樣將唯物辯證法看作 “新社會(huì)科學(xué)” 的根本研究方法。曹鴻儒將唯物辯證法的法則簡化為三條，即 “對立統(tǒng)一法則”“否定之否定法則” 和 “質(zhì)量互變法則”，并強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)的目的，在探尋事物之因果關(guān)系，而這因果關(guān)系，非在這唯物辯證法之下研究不可;即非在其流動(dòng)過程中，相互關(guān)聯(lián)上，全體的，具象的，以行研究不可。因不如是，則不能得到該事物之本質(zhì)。” 與柯柏年相比，曹鴻儒更多強(qiáng)調(diào)的是 “新社會(huì)科學(xué)” 在研究方法層面的進(jìn)步，而對于新、舊社會(huì)科學(xué)背后所反映的意識形態(tài)差異并沒有過多的論述。

　　1932 年 8 月，《新興社會(huì)科學(xué)研究大綱》一書問世。該書認(rèn)為，“科學(xué)是一種意識形態(tài)，意識形態(tài)是上層建筑中精神的產(chǎn)物。自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)只是由于研究對象不同來區(qū)別”，“社會(huì)科學(xué)研究的對象是人類社會(huì)的成立及發(fā)展”。該書進(jìn)一步指出，社會(huì)科學(xué)不僅具有階級性，而且無產(chǎn)階級的社會(huì)科學(xué)更能 “毫無顧忌的去接近真理”;研究社會(huì)科學(xué)的任務(wù)，“不僅在說明社會(huì)，還要變革社會(huì)”。與柯柏年、曹鴻儒的著述不同，《新興社會(huì)科學(xué)研究大綱》一書在介紹唯物辯證法的同時(shí)，更是將馬克思列寧主義看作是新社會(huì)科學(xué)研究的理論基礎(chǔ)并加以分析闡釋。客觀來說，該書雖然以 “新興社會(huì)科學(xué)研究大綱” 為題，但是就全書的內(nèi)容而言，卻更像一本馬克思列寧主義學(xué)說體系的介紹性讀物。

　　1935 年 7 月，《科學(xué)論叢》雜志刊發(fā)了題為《新社會(huì)科學(xué)原理底注解和補(bǔ)足》的文章。該文最初的標(biāo)題為《關(guān)于物質(zhì)史觀》，但其實(shí)只是翻譯了恩格斯的三封書信，內(nèi)容主要涉及恩格斯本人對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解與分析。1936 年 4 月，河上肇《第二貧乏物語》一書的中譯本在北京出版。該書的譯者、留日歸國的雷敢教授認(rèn)為，河上肇是 “日本新興社會(huì)科學(xué)界之巨擘”，因而將書名改譯為《新社會(huì)科學(xué)講話》。實(shí)際上，《第二貧乏物語》一書主要論述的內(nèi)容是唯物辯證法的基本理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念。以上這些著述盡管與社會(huì)科學(xué)的研究并無直接關(guān)系，卻仍能看出作者對于 “新社會(huì)科學(xué)” 的理解與馬克思主義理論之間的聯(lián)系。

　　除此而外，王明之在 1939 年 9 月出版的《新社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識》一書中，將 “唯物辯證法” 稱作 “動(dòng)的邏輯”，并認(rèn)為只有 “動(dòng)的邏輯” 才是 “合乎實(shí)際的科學(xué)方法”，才是社會(huì)科學(xué)研究 “正確的出發(fā)點(diǎn)”。

　　綜上所述，通過分析上述著述中關(guān)于 “新社會(huì)科學(xué)” 的定義與表述可以發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持唯物辯證法是 “新社會(huì)科學(xué)” 最為本質(zhì)的特征和最為根本的研究方法。“階級性”“科學(xué)性” 等圍繞在 “新社會(huì)科學(xué)” 周圍的其他修飾詞，并沒有能夠深刻揭示出 “新”“舊” 社會(huì)科學(xué)之間的根本區(qū)別。事實(shí)上，在 “新社會(huì)科學(xué)” 的概念被廣泛傳播和接受使用后，即便是初中生所辦的同仁刊物，同樣認(rèn)為 “新社會(huì)科學(xué)” 的研究 “以唯物論為出發(fā)點(diǎn)，辯證法為研究的法則”。“新社會(huì)科學(xué)” 的提出對于中國知識界正確認(rèn)識、研究與運(yùn)用社會(huì)科學(xué)理論起到了重要作用，并在全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后繼續(xù)對中國社會(huì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

　　(二)“新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)” 的興起

　　“新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)” 的興起與 “新社會(huì)科學(xué)” 的提出相伴而生，共同推動(dòng)了中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系的初步探索。向燕南將 “新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)” 的起點(diǎn)界定為 20 世紀(jì) 20 年代末，“1920 年代末至 1930 年代中興起的新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)，可以說是繼五四新文化運(yùn)動(dòng)之后又一次介紹和傳播西方文化的高潮”。

　　中國共產(chǎn)黨在中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系初步探索的過程中發(fā)揮了極其明顯的領(lǐng)導(dǎo)作用，特別是通過 “中國社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟”(以下簡稱 “社聯(lián)”)對 “新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)” 產(chǎn)生直接影響。雖然 “社聯(lián)” 與 “中國左翼作家聯(lián)盟”(以下簡稱 “左聯(lián)”)一樣，都是接受中共直接領(lǐng)導(dǎo)的左翼文化運(yùn)動(dòng)的骨干力量，但是和 “左聯(lián)” 相比，目前學(xué)界對于 “社聯(lián)” 的研究卻相對較少。

　　1929 年秋，在國民黨開始鼓吹構(gòu)建 “三民主義社會(huì)科學(xué)” 后不久，中共中央宣傳部旋即成立了 “中央文化工作委員會(huì)”(簡稱 “文委”)，以領(lǐng)導(dǎo) “新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)” 的開展。1930 年 5 月 20 日，在潘漢年、李一氓、熊得山等中共黨員的直接幫助下，“社聯(lián)” 正式成立，并由鄧初民擔(dān)任 “社聯(lián)” 的首任主席。與此同時(shí)，中共在 “社聯(lián)” 內(nèi)部設(shè)置 “黨團(tuán)” 組織，由中央 “文委” 垂直領(lǐng)導(dǎo)，與地方黨組織不發(fā)生橫向聯(lián)系。“社聯(lián)” 的成立綱領(lǐng)中明確指出：

　　在全世界革命斗爭日益緊張，中國革命巨浪正在高漲之際，革命理論的研究與發(fā)揮，遂成為中國每個(gè)進(jìn)步的社會(huì)思想家的切身的任務(wù)…… 馬克思主義已經(jīng)在全世界已占著勝利，在社會(huì)科學(xué)上，不必說，就是在自然科學(xué)上，也是如此。…… 馬克思主義已經(jīng)證明是貫通社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)思想的唯一正確的基礎(chǔ)。…… 所以我們發(fā)起 “中國社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟”，我們的主要任務(wù)是：一、以馬克思主義的觀點(diǎn)，分析中國及國際的政治經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)中國革命。二、研究并介紹馬克思主義理論，使它普及于一般。三、嚴(yán)厲的駁斥一切非馬克思主義的思想…… 四、有系統(tǒng)地領(lǐng)導(dǎo)中國的新興社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，擴(kuò)大正確的馬克思主義的宣傳。五、革命的馬克思主義者，決不是限于理論的研究，無疑地應(yīng)該努力參加中國無產(chǎn)階級解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)際斗爭…… 我們相信只有這樣，正確的馬克思主義社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)，方能擴(kuò)大與深入。

　　通過分析 “社聯(lián)” 成立綱領(lǐng)的內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo) “新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)” 的開展、積極傳播馬克思主義，并在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，研究和宣傳馬克思主義社會(huì)科學(xué)，是 “社聯(lián)” 重要的工作內(nèi)容。除此而外，“社聯(lián)” 的工作開展并不僅僅局限于馬克思主義理論的宣傳本身，還特別重視對于各類非馬克思主義思想的批判，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)理論研究與實(shí)際的革命斗爭運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。

　　一個(gè)多月后，1930 年 6 月 22 日，“社聯(lián)” 舉辦了第一次大會(huì)以慶祝全國蘇維埃區(qū)域代表大會(huì)的成功召開。“社聯(lián)” 秘書處在所作的工作報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“從文化運(yùn)動(dòng)的立場上看來，‘社聯(lián)’所負(fù)擔(dān)的任務(wù)不應(yīng)該受 Academic 傾向的拘束，更要克服文化主義的傾向，成功(“為”，引者注)真正斗爭的文化機(jī)關(guān)。所以特別要注意和各革命團(tuán)體的關(guān)系，就是和‘上海反帝大同盟’，‘革命互濟(jì)會(huì)’，‘自由大同盟’，‘左翼作家聯(lián)盟’發(fā)生很好的工作及組織的連系，使中國文化運(yùn)動(dòng)有平衡及普遍的發(fā)展。”

　　“社聯(lián)” 成立后，一方面積極宣傳馬克思主義理論，推出一系列有關(guān) “新社會(huì)科學(xué)” 的理論著述，并創(chuàng)辦《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》這一刊物;另一方面又努力拓展與擴(kuò)大組織的影響，在廣州、北京和東京等地陸續(xù)成立 “社聯(lián)” 的分盟組織，并加強(qiáng)與中共的直接聯(lián)系。《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》在創(chuàng)刊號中再次重申：“綜合起來，中國社會(huì)科學(xué)家主要的任務(wù)，一方面堅(jiān)決地與各種非馬克思主義的理論斗爭，揭破它的反科學(xué)性，闡明革命馬克思主義的本質(zhì)，他方面不客氣地與各種假馬克思主義的機(jī)會(huì)主義傾向斗爭，指出它妥協(xié)的，反動(dòng)的本質(zhì)，澈底剔除它的影響。” 上述這些工作內(nèi)容的系統(tǒng)開展和全面推進(jìn)，為中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系的初步探索掃除了障礙。

　　隨著 “新社會(huì)科學(xué)” 的提出和 “新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)” 的興起，中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系正式進(jìn)入了初步探索的新階段。在 20 世紀(jì) 30 年代出版的各類社會(huì)科學(xué)論著中，將唯物辯證法作為社會(huì)科學(xué)根本研究方法的著述不在少數(shù)。這些著述不僅接受了馬克思主義社會(huì)科學(xué)理論的指導(dǎo)，還結(jié)合中國具體的國情和革命的態(tài)勢，對包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)主要學(xué)科，進(jìn)行了自主化、中國化的全新研究，推出了一大批在當(dāng)時(shí)和后世乃至今日都極具影響力的社會(huì)科學(xué)著作，在一定程度上奠定了新中國社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)型變革與自主發(fā)展的理論根基。

　　此外，高希圣(即 “高爾松”)的《社會(huì)科學(xué)大綱》(1929 年、1949 年)、李達(dá)的《社會(huì)科學(xué)概論》(1929 年)、顧鳳城的《社會(huì)科學(xué)問答》(1930 年)、張栗原的《社會(huì)科學(xué)理論之體系》(1930 年)、陳豹隱(即 “陳啟修”)的《社會(huì)科學(xué)研究方法論》(1932 年)、陳唯實(shí)的《新哲學(xué)體系講話》(1937 年)、王亞南的《社會(huì)科學(xué)論綱》(1945 年)與《社會(huì)科學(xué)新論》(1946 年)、葛名中的《科學(xué)的哲學(xué)》(1948 年)、沈志遠(yuǎn)的《社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)講座》(1947 年)與《社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》(1949 年)、陳潭民的《社會(huì)科學(xué)基本知識》(1949 年)等著作，雖然沒有直接冠以 “新社會(huì)科學(xué)” 的名稱，但從學(xué)術(shù)研究的方法論層面而言，仍舊直接受到了 “新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)” 的影響，共同構(gòu)成了中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系初步探索的重要理論成果。

　　不過與此同時(shí)，也有一些學(xué)者質(zhì)疑并批評 “新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)”：“其一是說，研究新興社會(huì)科學(xué)的人，只知道背誦或抄錄公式，離開了公式，就不能講話。其二是說，研究新興社會(huì)科學(xué)的人，對于我們?nèi)粘５纳鐣?huì)問題，都不能作科學(xué)的說明。其三是說，研究新興社會(huì)科學(xué)的人，是一味在浮夸的講些不負(fù)責(zé)任的話。”

　　針對上述觀點(diǎn)，左翼學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南進(jìn)行了逐條批駁，為初步探索中的中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系正名：

　　第一，新興社會(huì)科學(xué)，比之一般傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)，是需要更高一層的理解的。…… 第二，直至目前為止，許多新興社會(huì)科學(xué)，還是在形成的階段。…… 第三，在一切社會(huì)，新興的學(xué)說的研究，總難免不受到傳統(tǒng)的或已經(jīng)定型化的原有學(xué)說的妨阻。…… 第四，新興社會(huì)科學(xué)研究除了由上述幾方面妨阻其科學(xué)的應(yīng)用外，并還直接由一般流俗社會(huì)科學(xué)逐漸化為社會(huì)常識，轉(zhuǎn)化為實(shí)用術(shù)學(xué)知識，而相對的顯得不能應(yīng)用了。

　　毋庸諱言，通過王亞南的回應(yīng)可以發(fā)現(xiàn)，即使是在 1945 年 6 月，“新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)” 所倡導(dǎo)的馬克思主義社會(huì)科學(xué)理論和唯物辯證法在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體運(yùn)用，仍然沒有完全成熟。中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系的建構(gòu)，依然處于初步探索階段。

　　綜上所述，在國民黨極力鼓吹 “三民主義社會(huì)科學(xué)” 的背景下，中國共產(chǎn)黨和左翼知識分子共同參與了對中國社會(huì)科學(xué)話語權(quán)的爭奪與重塑運(yùn)動(dòng)。在此過程中，作為 “馬克思主義社會(huì)科學(xué)” 學(xué)科化和體系化的具體呈現(xiàn)，“新社會(huì)科學(xué)” 與 “新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)” 開始深入影響中國社會(huì)科學(xué)的發(fā)展方向，并為中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系的初步探索提供了學(xué)術(shù)載體。即便是任職于國民黨中央政治學(xué)校的青年教師林紀(jì)東，在研究日本憲法時(shí)也認(rèn)為：“依著新興社會(huì)科學(xué)給與我們的認(rèn)識，生產(chǎn)關(guān)系，是整個(gè)社會(huì)構(gòu)造的基礎(chǔ);其他政治法律等諸文化現(xiàn)象，實(shí)屬于上層建筑的范疇。故凡欲認(rèn)識乃至解剖某社會(huì)底事相，清本窮源，要以探究其生產(chǎn)關(guān)系為急務(wù)，其他底考察，實(shí)其末者 —— 然而社會(huì)諸事象間，原都有著辯證的關(guān)聯(lián)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定了法律政治諸現(xiàn)象底形態(tài)和內(nèi)容，而法律政治諸現(xiàn)象，亦提供其反作用于經(jīng)濟(jì)，其關(guān)系猶輔車相依、不可或缺。”

　　四、結(jié)語

　　在 1940 年 2 月召開的陜甘寧邊區(qū)自然科學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)上，毛澤東指出，“人們?yōu)橹谏鐣?huì)上得到自由，就要用社會(huì)科學(xué)來了解社會(huì)，改造社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)革命”，“自然科學(xué)是要在社會(huì)科學(xué)的指揮下去改造自然界，但是自然科學(xué)在資本主義社會(huì)里卻被阻礙了它的發(fā)展”。在中共 “七大” 上，毛澤東又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“資產(chǎn)階級在自然科學(xué)方面有很多好的預(yù)見，但在社會(huì)科學(xué)方面還是盲目的。只有產(chǎn)生了馬克思主義，才對社會(huì)發(fā)展有了預(yù)見，使人類對社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識達(dá)到了新的階段。”

　　事實(shí)上，隨著五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義學(xué)說在中國的深入傳播，中國知識界便意識到其對于社會(huì)科學(xué)研究的重要性。1923 年 11 月 25 日，《晨報(bào)副刊》登載了俄國著名理論家普列漢諾夫的《無政府主義與社會(huì)主義》(《晨報(bào)副刊》將標(biāo)題改譯為 “《社會(huì)改造中之兩大思潮》”)的譯文。譯者認(rèn)為，雖然德國唯心主義學(xué)者對于社會(huì)科學(xué)的研究有過極大的貢獻(xiàn)，但也引發(fā)了嚴(yán)重的問題，直到馬克思主義的出現(xiàn)，才使得這些問題得以迎刃而解：“使社會(huì)科學(xué)由這種不可通的途徑中打出通路來的，不消說得是馬克思底功勞了。…… 十九世紀(jì)最富于科學(xué)的發(fā)見。這個(gè)完備的唯物史觀也是其一。謝謝它使社會(huì)科學(xué)終久脫離從前所處的劣境;謝謝它使這種科學(xué)同自然科學(xué)一樣，有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。…… 馬克思在社會(huì)科學(xué)里所起的革命可以同哥白尼在天文學(xué)所起的相比。” 曾任國民黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《中央日報(bào)》總編輯的彭學(xué)沛也指出：“哲學(xué)的學(xué)徒，不通過康德的關(guān)門，則不能理解近世的哲學(xué)，同樣的，有志于社會(huì)科學(xué)者，不敲過馬克思的門，則不能上研學(xué)的道路。”

　　“新社會(huì)科學(xué)” 的提出和 “新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)” 的興起，直接體現(xiàn)了馬克思主義理論對于中國社會(huì)科學(xué)研究的重要影響，以馬克思主義社會(huì)科學(xué)理論為指導(dǎo)、堅(jiān)持唯物辯證法的中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系完成了初步探索的工作。曾任國民黨《中央周刊》社社長的劉炳藜，在其為國民黨意識形態(tài)搖旗吶喊的《如何建立三民主義社會(huì)科學(xué)的體系》一文中，也不得不承認(rèn)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)科學(xué)界已經(jīng)發(fā)生的分化：“有許多對于人類社會(huì)生活與社會(huì)科學(xué)不甚理解的研究者，以為世界只有一種或二種社會(huì)科學(xué);那就是他們時(shí)常口頭或筆墨所宣稱的所謂資本主義社會(huì)科學(xué)，與所謂唯物主義社會(huì)科學(xué) —— 又稱為新興社會(huì)科學(xué)。”

　　在中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系初步探索的過程中，中國的社會(huì)科學(xué)家特別是左翼社會(huì)科學(xué)家開始重新思考中國歷史和現(xiàn)實(shí)中的重大命題，特別是在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科中，這種趨勢尤為明顯。例如何干之將 “新社會(huì)科學(xué)” 的核心命題理解為 “現(xiàn)代中國社會(huì)性質(zhì)問題的論爭”，并將 “新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)” 視為中國思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的一部分。即使是作為普通民眾日常閱讀的《申報(bào)》，編輯部也在回答讀者有關(guān)社會(huì)科學(xué)研究的問題時(shí)，自覺使用了唯物辯證法來分析中國古代王朝的更迭和不同地區(qū)民族個(gè)性的差異。

　　必須指出的是，除了學(xué)術(shù)研究層面的影響外，在 “新社會(huì)科學(xué)” 和 “新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)” 中初步探索的中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系，也成為中國共產(chǎn)黨革命斗爭重要的話語工具和理論武器。張聞天明確指出：“大革命失敗后的新文化運(yùn)動(dòng)(新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義文藝運(yùn)動(dòng)等)，準(zhǔn)備了并配合了十年的蘇維埃的革命。” 馬克思主義哲學(xué)家艾思奇則認(rèn)為，“社會(huì)科學(xué)，就是研究社會(huì)變化規(guī)律和革命發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。馬克思列寧主義理論，就包含著正確的社會(huì)科學(xué)理論”，“正確懂得社會(huì)變化和革命發(fā)展規(guī)律的共產(chǎn)黨，在革命斗爭中一定能夠成功”。

　　新中國成立后，1951 年 5 月 23 日，劉少奇在中國共產(chǎn)黨第一次全國宣傳工作會(huì)議上的總結(jié)報(bào)告中直接強(qiáng)調(diào)：“用什么東西教育人民呢?就是用馬列主義的思想原則。用馬列主義的思想原則在全國范圍內(nèi)和全體規(guī)模上教育人民，是我們黨的一項(xiàng)最基本的政治任務(wù)。” 面對中國社會(huì)科學(xué)即將發(fā)生的全面轉(zhuǎn)型變革，以馬克思主義社會(huì)科學(xué)理論為指導(dǎo)、堅(jiān)持唯物辯證法、初步探索于 20 世紀(jì) 20 年代至 30 年代的中國社會(huì)科學(xué)自主知識體系，為此后中國社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型和學(xué)科自主進(jìn)程的順利推進(jìn)，提供了重要的知識來源和理論基礎(chǔ)。

王昆,上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院,202406